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转因说种生果。故此花中生果功能。由先种子展转引故。所生果相而似种也。今
业生果亦如外种。由业为先熏成种子。相续转变差别果生。胜论问云。何名相续
转变差别。论主答云。由业为先。于色心中重成种子。即此种子中无间断。名为
相续。即此相续后后刹那异前前生。故名转变。即此转变有胜功能。最后生果。
胜余转变。故名差别。因此问答便明先果。即当第五分也。如命终时于识心中。
虽带众多感当来果。所有种子。然此业种略有三种。能先引果。一者极重。譬如
负债强者先牵。二者近作。如临终时逢善恶友。所起善恶便先引果。三者数作。
谓一生来其数作业。能先引果。故经部师有此颂曰。
业极重近起 数习先所作
前前前后就 轮转于生死
释曰。一业极重。前感异熟。二业近起。前感异熟。三业数作。前感作异
熟。若业轻等便感后熟。由此业力轮转生死。
从此第六业报难知分。此是论主推让世尊。业所熏种相续转变。至彼彼位彼
彼果生。唯佛证知。非余境界。故经部师有是颂曰。
此业此熏习 至此时与果
一切种定理 离佛无能知
释曰。业起之时。必熏成种。此业此种至于此时能与其果。此种定理。唯佛
能知。已上六分正宗已讫。
从此第二流通。于中有三。一赞道劝舍。二赞道不睹。三略显劝学。今则是
初。颂曰。
已善说此净因道 谓佛至言真法性
应舍闇盲诸外执 恶见所为求慧眼
释曰。已善说此净因道者。标赞道也。涅槃名净。此无我道。能证涅槃。名
净因道。我执已破。无我理成。名为善说。谓佛至言真法性者。释前标也。无我
之教是佛至言。无我之理是真法性。教之与理俱涅槃因。净因道矣。应舍闇盲诸
外执恶见所为求慧眼者。劝舍也。外道执见名为恶见无智慧眼称之闇盲。背还灭
道为流转因。舍亦佳矣。
从此第二赞道不睹。颂曰。
此涅槃宫一广道 千圣所游无我性
诸佛日言光所照 虽开昧眼不能睹
释曰。无我理性趣涅槃宫。此一广道为千圣游。无我正教诸佛日言。其教破
闇。犹如赫日。依教显理。名光所照。道之功也。外道恶眼。名昧眼无我之日。
安能睹乎。
从此第三略显劝学者。颂曰。
于此方隅已略说 为开智者慧毒门
庶各随己力堪能 遍悟所知成胜业
释曰。无我方隅我已略说。为开智者慧毒之门。如身少破安少毒药。斯须毒
气遍满身中。此论亦然。开少慧门。诸有智人能深悟入。名慧毒门。此慧毒门。
普劝人修。庶各随己三乘力能。遍悟所知。必成胜业。其功既尔。安不习哉。
俱舍论颂疏论本第三十（终）
写本云
宽正二年（辛巳）极月廿一日以灵山之静重本书写之又借觉林之顺勤本校合
之者也三井能盛
书本云
应仁二年（戊子）春三月三日以右本写之毕秘之窗中莫出之房外而已
树大僧都尊通判
若是圆晖释者慧晖何不释之乎如何（云云）
书本云
同年三月七日一览之处文字不正如何（云云）
书本云
七年九月十一日以幸尊赠僧正曾通判（职事平松中将资冬上乡德大寺黄门）
延德三年（辛亥）孟昏十六夜书毕
永正元年（甲子）孟秋下浣一日遂一览功毕
三井末流 盛玄
于时文永七年（丁亥）七月十日于三井寺法泉房之内北窗以右本遂写功毕
武州长荣实宪
武州池上长荣山本门寺佛寿院
权大僧都日现判（三十二岁之时）