按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
也。论云。别据显相。所遮如是。通据隐显。则无所遮。谓离律仪。有一八五
（解云。处中善。各离律仪。谓非律仪故也）一俱转者。谓恶无记心。现在前
时。得一支远离（受一支戒也）五俱转者。谓善意识。无随转色。正见相应。得
二支等（解云。正见相应。有正见等三也。又得二支远离。便成五也。等者。等
取恶无记心中。得五支远离也）八俱转者。谓此意识。现在前时。得五支等（解
云。此前意识。有正见等三。更得五支。便成八也。等谓等取善五识。现在前得
六支远离也）。
从此第五。约处成善恶。论云。善恶业道。于何界趣处几唯成就。几亦通现
行。颂曰。
不善地狱中 粗杂瞋通二
贪邪见成就 北洲成后三
杂语通现成 余欲十通二
善于一切处 后三通现成
无色无想天 前七唯成就
余处通成现 除地狱北洲
释曰。不善地狱中粗杂他瞋通二者。十不善业。于地狱中。唯粗恶语。杂秽
语。瞋。此三通二。谓成就现行二种也。由相骂故。有粗恶语。由悲叫故。有杂
秽语。由互相憎。故有瞋恚。贪邪见成就者。于此地狱中。此二成就。而不现
行。无可爱境。贪不现行。现见业果。邪见不起。又地狱中。业尽死故。无杀业
道。无摄财物。无盗业道。无摄女人。无邪淫罪。业镜现前。不可拒讳。以无用
故。无虚诳语。即由此无用。及常离故。无离间语。北洲成后三者。北俱卢洲。
成就后三。贪瞋邪见。而不现行。不摄财物。为我所故。贪不现行。身心柔软。
复无恼害。瞋不现行。无恶意乐故。邪见不现行。杂语通现成者。北俱卢洲。杂
秽语。通现及成。由彼有时。染心歌咏。无恶意乐故。彼无杀等六。又寿量定
故。无杀也。无摄财物。故无盗也。无摄女人。故无邪淫也。身心软故。无粗恶
语。及无用故。无离间语。及虚诳语。彼处行非梵行者。谓彼男女。执手相牵。
往诣树下。树枝垂覆。知是应行。树不垂枝。并愧而别。余欲十通二者。余欲界
中。天鬼傍生。及三洲人。十恶业道。皆通成就现行二也。然有差别。天。鬼。
傍生。前七业道。唯有处中。无不律仪。人三洲中。二种俱有。善于一切处后三
通现成者。此明十善业道。三界五趣。此一切处。无贪等三。皆通成就。及现行
也。无色无想天前七唯成就者。谓圣人生无色界。成就过未无漏七支律仪。彼无
色故。必不现行。无想天中。以无心故。亦不现行。唯成就过未静虑律仪。然无
色那含。于过去欲色界五地身中。随依何地。或二三四五地。曾起曾灭无漏律
仪。生无色时。成彼过去曾起一地。成过去一地戒。乃至曾起五地。成过去五地
戒也。若未来世。依五地身。无漏律仪。皆定成就（五地欲界。四静虑也）。余
处通成现除地狱北洲者。余欲色界。人天四趣。除地狱北洲。名为余处。身语七
支。各皆通现行及成就也。然有差别。谓鬼傍生。有处中善。若于色界。唯有律
仪。三洲欲天。皆具处中。律仪二种。
从此第六。明业道三果。论云。不善善业道。所得果云何。颂曰。
皆能招异熟 等流增上果
此令他受苦 断命坏威故
释曰。初两句总明三界。下两句别释所也。十恶业道皆招异熟等流增上三果
者。从此命终生捺落迦。是异熟果。来生人中。受等流果。谓杀生者。寿量短
促。不与取者。资财乏匮。欲邪行者。妻不贞良。虚诳语故。多遭诽谤。离间语
者。亲友乖穆。粗恶语者。常闻恶声。杂秽语故。言不威肃。贪者贪盛。瞋者瞋
增。邪见者增痴。增上果者。所有资具由杀生故。光泽鲜少。不与取故。多遭霜
雹。欲邪行故。多诸尘埃。虚诳语故。多诸臭秽。离间语故。所居险曲。粗恶语
故。田多荆棘硗确碱齿。杂秽语故。时候变改。贪故果少。瞋故果辣。邪见故果
少。或无也。问何缘此十。各招三果。答此令他受苦。断命坏威。故且初杀生。
令他受苦。受异熟果。断他命故。受等流果。令他失威。受增上果。余恶业道。
如理应思。由此准知。善业三果。离杀生等。生于天中。受异熟果。来生人中。
受等流果。谓离杀者。得寿命长。余上相违。如理应说。
从此大文第十一。别明邪命。论云。又契经说。八邪支中。分色业为三。谓
邪语业命。离邪语业。邪命是何。虽离彼无。而别说者。颂曰。
贪生身语业 邪命难除故
执命资贪生 违经故非理
释曰。瞋痴生语业名邪语。瞋痴生身业名邪业。从贪所生。身语二业。以难
除故。别立邪命。谓贪能夺诸有情心。彼所起业。难可救护。为于正命令殷重修
故。佛离前别说为一。如有颂曰。俗邪见难除（俗人）由恒执异见。道邪命难护
（道出家人）由资具属他。执命资贪生者。有余师执。缘命资具。贪生身语。名
为邪命。非一切贪皆名邪命。戏乐歌咏虽从贪生。不资命故非邪命也。违经故非
理者。破余师说。此释违经。戒蕴经中。观象斗等。世尊亦立在邪命中。邪受外
境。虚容延命。故据此经文。但是贪生皆名邪命也。
从此大文第三。杂明诸业。就中分十。一明业得果。二明本论业。三明引满
因。四明三重障。五明三时障。六明菩萨相。七明施戒修。八明顺三分业。九明
书等体。十明诸法异名。就第一明业得果中分六。一总明诸业果。二三性相对
果。三世相对果。四诸地相对果。五明三学相对果。六三断相对果。且初总明诸
业果者。论云。如前所言果有五种。此中何业有几果耶。颂曰。
断道有漏业 具足有五果
无漏业有四 谓唯除异熟
余有漏善恶 亦四除离系
余无漏无记 三除前所除
释曰。断道者。诸无间道。以无间道能证无为断。及能断惑。得断道名。此
道有二种者。通有漏无漏也。有漏业具足有五果者。于前断道。若有漏业。具足
五果。既是有漏。能招自地可爱异熟。等流果者。谓自地中。后若等若胜。诸相
似法。离系果者。断惑所证择灭无为。士用果者。谓道所牵俱有士用。谓道所
牵。次解脱道无间士用。谓道所修。未来功德。隔越士用。谓道所证。诸无为
断。不生士用。增上果者。谓离自性。余有为法。唯除前生。无漏业有四谓唯除
异熟者。于前所断道。若无漏业。具足四果。无漏不招果故。唯除异熟。余有漏
善恶亦四除离系者。异前断道。故说为余。所余有漏。若善若恶。亦有四果。非
断道故。除离系果。余无漏无记三除前所除者。除前断道。所余无漏。及无记
法。唯有三果。除前所除异熟离系。以无漏及无记。不招果故。除异熟果。非断
道故。除离系果。
从此第二。三性相对果。论云。已总分别诸业有果。次辨异门。有业果相。
于中先辨善等三业果。颂曰。
善等于善等 初有四二三
中有二三四 后二三三果
释曰。善等于善等者。上善等是业也。下善等是法也。等取不善及无记也。
将善等业。望善等法。以明果数。善等三业。色行二蕴。少分为体。善等三法。
五蕴为体。初有四二三者。初谓善业。以善法为四果。除异熟果。善业以不善法
为二果。谓士用。增上。因善引生。是士用果。善法不障。是增上果。善业以无
记法。为三果。除等流及离系。性不同故。除等流果。非择灭故。除离系果。中
有二三四者。中谓不善。在善无记中间。故名中也。不善业。以善法为二果。以
不善法为三果。以无记法为四果。言二果者。谓士用增上。言三果者。除异熟及
离系。言四果者。唯除离系。问无记与不善。如何为等流。答谓遍行不善。及见
苦所断余不善业。为同类因。以身边见有覆无记。为等流果后二三三果者。后谓
无记。善恶后故。此无记业。以善法为二果。以不善法。为三果。以无记法。亦
为三果。以善法为二果者。谓士用增上。以不善法为三果者。除异熟及离系。问
云。何不善与无记。为等流。答身边无记。为同类因。以诸不善。为等流果。以
无记法。为三果者。除异熟及离系。
从此第三。明三世果。论云。已辨三性。当辨三世颂曰。
过于三各四 现于未亦尔
现于现二果 未于未果三
释曰。此以三世业。对三世法。为果差别。此三世业。色行二蕴。少分为
体。若三世法。五蕴为体。过于三各四者。谓过去业。以三世法。各为四果。唯
除离系。现于未亦尔者。现在世业。以未来法。亦唯四果。同前过去数。故言亦
尔也现于二果者。谓现在世业。以现在法。为二果。谓增上果。及士用果。未于
未果三者。谓未来业。以未来法。唯有三果。除等流及离系。不说后业有前果
者。前法定非后业果故。
从此第四。明诸地果。论云。已辨三世。当辨诸地。颂曰。
同地有四果 异地二或三
释曰。此约诸地业。望诸地法。为果差别。应知诸地业。唯色行二蕴少分。
诸地法通五蕴也。同地有四果者。于九地中。随何地业。以同地法。为四果。除
离系异地二或三者。若是有漏业。以异地法为二果。谓士用增上。若无漏业。以
异地法为三果。于前二果。更加等流。不堕界故。有等流果。
从此第五。明学等三果。论云。已辨诸地。当辨学等。颂曰。
学于三各三 无学一三二
非学非无学 有二三五果
释曰。此约学等三业。以学等三法。为果差别。学等三业。唯色行二蕴少
分。学无学色蕴。无漏戒也。行蕴者。道共思也。非学非无学色蕴。有漏色少
分。学等三法。通五蕴也。非学非无学法。兼取三无为。学于