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之道。故名业道。故初刹那。名别解脱。初弃恶故。亦得名为别解脱律仪。能防
非故。亦得名为根本业道。畅思起故。第二念等。不名业道。非畅思故。名为后
起根本后故。
从此第二。总明成就。于中有二。一总明成就。二约世明成就。就初总明。
复分三段。一明成三戒。二明断律仪。三会经二律仪。此下第一。明成三戒。论
云。谁成就何律仪。颂曰。
八成别解脱 得静虑圣者
成静虑道生 后二随心转
释曰。初句明成别解脱。次两句明成定道。后句明差别。八成别解脱者。始
自苾刍。终于近住。此之八众。成别解脱戒也。得静虑者。谓得根本四静虑。及
未至中间。兼上三静虑近分。总名静虑。诸近分地近静虑故。得静虑名。如近村
邑得村邑名。得圣者。谓学无学也。若得静虑者。成静虑生律仪。谓戒从静虑
生。或依静虑故。名静虑生律仪。若得圣者。成道生律仪。后二随心转者。唯定
道二名心随转。入定则有出定则无。与定心。俱名心随转。别解脱戒。非心随
转。异心无心。亦恒静故（异心者。恶无记也）
从此第二。明断律仪。论云。静虑无漏。二种律仪。依何义故。名断律仪。
颂曰。
未至九无间 俱生二名断
释曰。未至九无间者。谓未至地。九无间道。有断律仪。此无间道。通静虑
道及无漏道也。俱生二名断者。二谓静虑无漏戒。此戒与未至九无间道。俱时而
生。名俱生二也。此俱生二。以能永断欲廛恶戒。及能起惑。名断律仪。前八无
间。俱生二戒。能断欲惑。名断律仪。第九无间。俱生二戒。能断欲惑。兼断恶
戒。名断律仪。以此恶戒是缘缚断。要断能缘九品惑尽。方名为断。故前八品。
不断恶戒。唯未至地。能断欲惑。故取未至也。无间道断惑。解脱道证灭。故唯
无间。名断律仪。有静虑律仪。非断律仪。应作四句。第一句者。除未至定九无
间道。有漏律仪。取所余未至地有漏解脱道律仪。及上地有漏静虑律仪。以有漏
故。名静虑律仪。不断惑故。非断律仪。第二句者。依未至定。九无间道。无漏
律仪。以无漏故。非静虑律仪。以无间道。故名断律仪。第三句者。谓未至定。
九无间道有漏律仪。以有漏故。名静虑律仪。无间道故。名断律仪。第四句者。
除未至定。九无间道无漏律仪。取所余未至地。无漏解脱道。及上地一切无漏律
仪。以无漏故。非静虑律仪。非无间道故。非断律仪也
无漏律仪。非断律仪。亦有四句。准前四句。思而可知。
从此第三。会经二律仪。论云。若尔世尊所说。略戒颂曰。身律仪善哉。善
哉语律仪。意律仪善哉。善哉遍律仪（遍律仪者。总叹三业）又契经说。应善守
护。应善安住眼根律仪。问此上两经意及眼根。此二律仪。以何为自性。答此二
自性。非无表色。若尔是何。颂曰。
正知正念合 名意根律仪
释曰。正知正念合名意根律仪者。合前二种正知正念。名意根律仪。正知是
慧。正念是念。以此念慧。能防过非。故二律仪。慧念为体。
从此第二。约世明成就。一成就无表。二成就表。三明恶戒名。四成表无
表。就成无表中。一约世明成就。二约世成处中。三住善恶成中。且初约世明成
就者。论云。今应思择。表及无表。谁成就何。齐何时分（问也）且辨成无表律
仪不律仪。颂曰（答也。表在后文明也。此唯明无表。故言且也）。
住别解无表 未舍恒成现
刹那后成过 不律仪亦然
得静虑律仪 恒成就过未
圣初除过去 住定道成中
释曰。前三句。明别解脱无表。次一句。明不律仪无表。次两句。明定共无
表。次一句。明道共无表。后一句。双明定道。住别解无表未舍恒成现者。别解
无表。未舍已来恒成现在。此未舍言。遍流至后定道句中。以说成就必未舍故。
刹那后成过者。此明别解脱无表初刹那后亦成过去。法后得故。成过去也。由此
初念。唯成现世。若第二念。通成二世。无法前得。不成未来。问何故无法前
得。答不随心。色势微劣故。无法前得。不律仪亦然者。此明不律仪无表。约世
成就。如别解脱戒。故言亦然。谓至未舍恶戒已来恒成现在。初刹那后。亦成过
去。得静虑律仪恒成就过未者。此明静虑戒。未舍已来恒成过去及与未来。恒成
就过者。谓余过去生。所失静虑戒。今初刹那。必还得彼过去定戒。恒成未者。
随心转色。势力强故。若未舍已来。恒成未来。圣初除过去者。谓圣所住。无漏
律仪。于初刹那苦法忍位。必成未来。不成过去。此类圣道。先未起故。过去既
无。故不说成就。若第二念。恒成过未。与定戒同也。住定道成中者。住谓现
住。中谓现在。过未中故。正在定中。说名为住。若在观位。成现在戒。名为成
中。若出观时。不成现在。以定道戒随心转故。
从此第二。约世成处中。论云。已辨安住善恶律仪。住中云何。颂曰。
住中有无表 初成中后二
释曰。言住中者。谓非律非不律也有。无表者。谓此住中未必一切皆有无
表。或有无表。故标有言。若有无表。即是善戒。或是恶戒。种类所摄。初成中
后二者。住中无表初成现在。初刹那后。成过现二世也。
从此第三。明住善恶成中。论云。住律仪不律仪。亦有成恶善无表。不设有
成就。为经几时。颂曰。
住律不律仪 起染净无表
初成中后二 至染净势终
释曰。上二句。答前问。下二句。答后问。若住律仪。起染无表者。如诸苾
刍起胜烦恼。作杀缚等。住不律仪。起净无表者。如屠人等起淳净心。作礼佛
等。然此二心。未断已来。所有无表。恒时相续。故此无表。至染净势终也。初
念唯成现在。后念成过现二世。从此第二。明成表者。论云。已辨无表。成表云
何。颂曰。
表正作成中 后成过非未
有覆及无覆 唯成就现在
释曰。前两句。明成善恶表。下两句。明成无记表。表正作成中者。此表谓
律不律。及处中表也。正作此表业。恒成现在。名为成中。后成过非未者。此上
表业。初刹那后。通成过去。非成未来。不随心色。势微劣故。有覆及无覆唯成
就现在者。明无记表也。唯成就现在者。谓无记表。唯法俱得。成现在世。无前
后得。不成过未。法力劣故。此无记表。性昧钝故。从他起故。唯成现在。有覆
无记等。能发之心。虽是无记。不随他起。通成三世。谓无记心。名为劣心。无
记表业。从劣心起。其力倍劣彼能起心。故表成现心成三世。有差别也。
从此第三。明恶戒异名。论云。此不律仪。名差别者。颂曰。
恶行恶戒业 业道不律仪
释曰。此有五名。是不律仪名之差别。是诸智者。所呵厌故。果非爱故。立
恶行名。污净尸罗。故名恶戒。身语所造。故名为业。根本所摄。故名业道。不
禁身语。名不律仪。然业道名。唯自初念。通初后位。立余四名。
从此第四。成表及无表。论云。或成表业。非无表等。应作四句。其事云
何。颂曰。
成表非无表 住中劣思作
舍未生表圣 成无表非表
释曰。初两句。是第一句。下两句是第二句。成表非无表者。标也。住中劣
思作者。释也。住非律非不律。名为住中。谓住中人。以微劣心。造善造恶。唯
发表业。以心轻故。不发无表。舍未生表圣成无表非表者。谓经生圣住胎藏位。
表业未生。过去生者。今时已舍。故不成表。但成无表。若欲色圣。成过未定道
无表。若无色界圣。成过未道共无表。俱句者。谓住处中。重心造业。及未经
生。圣人亦成表。成无表名俱句也。俱非者。谓诸异生。住胎藏中。不成表及无
表也
从此第三。明得戒缘别。一明得三律仪。二明时分齐。三明近住戒。四明近
事戒。五明得三戒别。从此第一明得三律仪。论云。此诸律仪。由何而得。颂
曰。
定生得定地 彼圣得道生
别解脱律仪 得由他教等
释曰。定生得定地者。明得定戒也。有漏未至中间。四根本禅。及上三近分
静虑。名为定地。此定生戒。与定心俱。故得定地。得定戒也。彼圣得道生者。
明得道戒也。彼谓彼前静虑。复说圣言。简取六地。谓未至中间。四根本定。唯
此六地。有无漏道。故说圣言。简取无漏六静虑地。得彼圣道。得道生戒。与心
俱故。别解脱律仪得由他教等者。明得别解脱戒也。言他教者。从师受故。此有
二种。一从僧伽得。僧伽此云众。苾刍及尼正学。依众发戒。名从僧伽得。二依
补特伽罗得。是别人也。余勤策等。五种戒。不从众发。各从补特伽罗得。颂云
等者。毗婆沙师说。有十种得具戒法。故说等言。一由自然谓佛独觉。自然是
智。以不从师。证此智时。得具足戒。二由证入正性离生。谓憍陈如等五比丘。
见道生时。得具足戒。三由佛命善来苾刍。尔时得戒。谓耶舍等。正理论云。由
本愿力。佛威加故。四由信受佛为大师。得具足戒。谓大迦叶也。五由善巧酬
答。谓苏陀夷。年始七岁。佛问汝家在何。彼答言。三界无家。称可佛心。未满
二十。佛许僧中羯磨受戒。六由敬受八尊重法。谓大生主。梵云摩诃波阇波提。
大梵天王。名大生主。生众生多故。从梵王边。乞得以所乞处为名。佛遣阿难为
说八法。彼闻敬重。便即得戒。七由遣使。谓法授尼。此尼端正。恐路有难。不
住僧中。僧遣使尼。传法往与授戒。彼便得戒。以尼端正。别开此缘。八由持律
为第五人。边国僧少。许五人受。要须一人持律羯磨。故云