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有顶天也。谓第四禅。有无想定及无想事。有顶天中。有灭尽定。能坏于识。令
相续断。故非识住。又论云。复说余处有情。心乐来止。若至于此。不更求出
故。说名识住。于诸恶处。二义俱。无第四静虑。心恒求出。谓诸异生。求入无
想。若诸圣者。乐入净居或无色处。若净居天。乐证寂灭。有顶昧劣。故非识住
（解云。于第四禅。无云福生。广果三天。通凡圣居。若是凡夫。求入无想。若
是圣者。乐慧者。求入净居。乐定者。求入无色。余可知也）
从此第四。明九有情居。论云。如是分别七识住。已因兹复说九有情居。其
九者何。颂曰。
应知兼有顶 及无想有情
是九有情居 余非不乐住
释曰。前七识住。兼有顶天。及无想处。是名为九。诸有情类。唯于此九。
欣乐住故。立有情居。余处皆非。不乐住故。言余处者。谓诸恶处。非有情类自
乐居中。恶业罗刹。逼之令住故。彼如牢狱。不立有情居。第四静虑。除无想
天。所余八天。非有情居。如识住释。
从此第五。明四识住。论云。前所引经说七识住。复有余经说四识住。其四
者何。颂曰。
四识住当知 四蕴唯自地
说独识非住 有漏四句摄
释曰。言四识住者。标名也。当知两字。流入下句。如经说言。识随色住。
识随受住。识随想住。识随行住。四是所住。识是能住。识所住故。名四识住。
当知四蕴者。辨体也。色受想行。名为四蕴。有漏四蕴。为识住体。自地者。唯
取自地四蕴为体。以自地蕴爱所摄受识随爱力。依着于彼。得名识住。若于他
地。无爱摄受。故非识住。故论云。非于异地色等蕴中。识随爱力。依着于彼。
说独识非住者。此明识蕴非是识住。谓此识蕴。是能住识。不可能住立为所住。
故识非识住。论云。非能住识。可名所住。如非即王可名王座。或若有法。识所
乘御。如人船理。说名识住。非识即能乘御自体。是故不说识名识住。毗婆娑师
所。说如是（解云。王喻能住识也。王座喻所住。四蕴也。如人船理者。人喻识
蕴。船喻色等。四蕴义可知也）又佛意说。此四识住。犹如良田。总说一切有取
诸识。犹如种子。不可种子立为良田。仰测世尊教意如是（已上论文）有漏四句
摄者。明同异也。同者。此四识住。与七识住。俱有漏摄异者。四句分别。谓四
识住。位宽体狭。通恶趣等。故位宽也。非识蕴故体狭也。若七识住。体宽位
狭。通识蕴为体。故体宽也。非恶趣等。故位狭也。互有宽狭。得成四句。有七
识住。非四识住。谓七中识。以七中摄。是七识住。以识蕴故。非四识住。有四
识住。非七识住。谓三恶趣。第四静虑。及有顶天。中有受等四蕴。以四蕴故。
是四识住。恶趣等故。非七识住。第三俱句者。谓七中四蕴。第四俱非句者。谓
除前相。即前恶趣等中。识蕴是也恶趣等故。非七识住。以识蕴故。非四识住。
从此第六。明四生。论云。于前所说诸界趣中。应知其生。略有四种。何等
为四。何处有何（此有两问）颂曰。
于中有四生 有情谓卵等
人傍生具四 地狱及诸天
中有唯化生 鬼通胎化二
释曰。前两句答第一问。下四句答第二问。于中有四生者。标数。于三界中
生有四生也。有情谓卵等者。列名。谓诸有情类有四种生。卵生。胎生。湿生。
化生。如孔雀等。生从卵□。是名卵生。如牛马等。生从胎藏。是名胎生。如飞
蛾等。生从湿气。是名湿生。如诸天等。诸根顿具。无而欻有。是名化生。人傍
生具四者。人傍生趣。各具四生。人卵生者。谓如世罗邬婆世罗。生从鹤卵。鹿
母所生。三十二子。槃遮罗王。五百子等。解云。世罗此云大山。邬婆世罗。此
云小山。近山生故。以山为名。婆娑论云。昔于此洲。有商人入海得一雌鹤。形
色伟丽奇而悦之。遂生二卵。于后卵开。生二童子。端正聪明。年长出家。得阿
罗汉果。大者名世罗。小者名邬婆世罗。鹿母是毗舍佉夫人。毗舍佉。是二月星
名。从星为名。此云长养。即功德生长也。是弥伽罗长者。儿归有子名鹿。故名
鹿母。从子为名。生三十二卵。卵各生一儿。槃遮罗王有妃。生五百卵。生已羞
耻。恐为灾变。以小函盛弃殑伽河。随流而去。下有邻国王。因观河水。有函遣
人接取见卵。将归城内。经数日间。各出一子。养大骁勇。所往皆伏。无敢敌
者。时彼邻国王。与彼父王。久来怨仇。欲遣征伐。先作书告。今欲决战。寻后
兵至围绕其城。即欲摧破。般遮罗王。极大忙怖。王妃问委。慰喻王言。王不须
愁。此五百子。皆是我儿。具陈前事。夫子见母。恶心必息。妃自登城。告五百
子。说上因缘。如何今者。欲造逆罪若不信者。各应张口。妃按两乳。有五百道
乳。各注一口应时信伏。因即和好。两国交通各无征伐。人胎生受。如今世人。
人湿生者。如曼驮多。遮卢。邬波遮卢。鸽鬘。庵罗卫女。解云。曼驮多。此云
我养。是布杀陀王。顶疱而生。颜貌端正。五抱入宫。诸宫皆言我能养也。故以
标名。旧云顶生。此是养翻。然非正目。此王长大。为金轮王。遮卢。此云髀
生。邬波遮卢。此云小髀。于我养王。两髀之上。各生一疱。疱生一子。从所生
处。为名以小标别。亦为轮王。鸽鬘者。昔有一王。名为静授。于王腋下。有一
疱生。生一女子。名为鸽鬘。如鸽飞出。王重如鬘。故以为名焉。庵罗卫女。从
庵罗树湿气。而生。从树为名。人化生者。唯劫初起。傍生三种。人所共见。化
生如龙。揭路荼等。解云。此云顶瘿。亦名苏刺尼。此云妙翅。旧云金翅鸟。地
狱及诸天中有唯化生者。一切地狱。诸天中有。皆唯化生。鬼趣唯通胎化二生。
鬼胎生者。如饿鬼母。白目连言。我夜生五子。随生皆自食。昼生五亦然。虽食
尽而无饱（解云。意表有胎生）论云。一切生中。何生最胜。应言最胜唯是化
生。若尔何缘。后身菩萨。得生自在而受胎生。见受胎生有大利益故。谓为引导
诸大释种亲属相因。令入正法。又引余类。令知菩萨是轮王种。生敬慕心因得舍
邪归于正法。又令所化生增上心。彼既是人。能成大事。我曹亦尔。何不能为因
发正勤。专修正法。又若不尔。族姓难知。恐疑幻化。为天为鬼。如外道论矫设
谤。言过百劫后当有大幻出现世间。故受胎生。息诸疑谤。有余师说。为留身
界。故受胎生。令无量人及诸异类。一兴供养。千返生天。及证解脱。若受化
生。无外种故。身才殒逝复无遗形。如灭灯光。即无所见（已上论文。梵云驮
都。此云界。佛身界也。亦名室利罗。此云体佛身体。旧云舍利。讹余可知也）
从此第七。明中有。于中有二。一正明中有。二正破外道。就明中有中。曲
分三段。一正明中有。三证有中有。三诸门分别。且初正明中有者。论云。此中
何法。说名中有。何缘中有非即名生（此有两问）颂曰。
死生二有中 五蕴名中有
未至应至处 故中有非生
释曰。上两句答初问。下两句答第二问。死生二有中五蕴名中有者。谓死有
后在生有前。二有中间。有五蕴起。为至生处。故起此身。二趣中间。说名中
有。未至应至处故中有非生者。答第二问。中有已起。不名生者。谓未至彼当
来。所应至处。是故中有。不名为生。论云。何谓当来所应至处（问也）谓引异
熟。究竟分明。是谓当来。所应至处（答也）解云。中有唯天眼见故。昧劣不明
也。
从此第二。证有中有。依大众部。不立中有。故论云。有余部说。从死至
生。处容间绝。故无中有（述大众部宗也）此不应许（论主总非）所以者何（大
众部徵也）依理教故（总答）何谓理教。颂曰。
如谷等相续 处无间续生
像实有不成 不等故非譬
一处无二并 非相续二生
说有健达缚 及五七经故
释曰前六句依理证。第七第八句依教证。前两句立比量破大众部。如谷等相
续者。谓如谷等种。春种秋收。中间必有芽等相续。处无间续生者。如谷种果。
既是相续。要处无间。刹那续生。言无间者。谓无间绝种果中间。芽茎等也。如
谷等相续处无间绝。有情相续。理亦应然。有情死生。是相续法。如何间绝。言
无中有。此有比量。如谷等者。是同喻也。处无间者。是宗法也。续生者。是因
也。量云。死生是有法。要处无间。是宗法。因云。以续生故。同喻云。犹如种
果。种果是续生。种果无间绝。死生是续生。死生无间绝像实有不成不等故非譬
者。破大众部救也。论云。岂不现见。有法续生。而于其中。处亦有间。如依镜
等。从质像现。如是有情死有生有。处虽有间。何妨续生。解云。此大众部救
也。言续生为因。因中有不定过。死有生有为如种果子。以续生故。必无间绝
耶。为如质像。以续生故。亦有间绝耶。并曰。质像是续生。质像许间绝。死生
是续生。死生亦间绝。为破此救。故有斯颂。此有二理。破之。一所立质像。实
有不成。二像喻不等于法。由此二理。故非譬也。故论云。谓别色生。说名为
像。其体实有。理所不成。设成非等。故不成喻。一处无二并者。释上像实有不
成句也。论有四义。释一处无二并也。一云谓于一处。镜色及像。并见现前。二
色不应同处并有。依异大种故（解云。于一镜处。不可实有像与镜色。二并生
也。既二并生。故像不实也）第二云。又陜水上。两岸色形同处一时。俱现二
像。居两岸者。互见分明。曾无一处。并见二色。不应谓此二色并