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醒的，还在摆龙门阵，摆着摆着，就那么一线气不在，头一扬就走了。有些是在病痛之中，虽然他身体不安，但是脑袋还处在清醒的状态，突然一口气不来，也就走了。也有的是睡了一觉，早上没有起来就走了。所以“人活一口气”，是真的。这个“气”就是我们的“神”，你的“神”在，命就在；你的“神”不在，命就不在，所以这个“气”我们可以作为“神”来理解。“神散则为死”，我们看一个人的“神”在不在，就看眼睛，看他的瞳孔，有精神，他身体就很旺。如果医院里谁的瞳孔都散了，神就散了，就没有救了。“若死生为徒，吾又何患！”如果把生死看成一回事，与生死两个交成好朋友，你又何须好生恶死呢？
第一部分 5。养生之道的根本秘诀
“故万物一也”——能以“万物为一”，我这个身体来是从万物中来，去了以后还是回归于万物。从大道中来，回归于大道，从万物中来又回归于万物。我们每天吃五谷杂粮、鸡鸭鱼肉，以颐养生命，使我们的生命得以延续的是“万物”，没有万物来颐养，我们的生命就无法存在。用黑格尔的话来说：“生命，就是不断把外在变成内在，把内在变成外在的过程。”什么是外在变成内在？就是新陈代谢，吐故纳新。我们吃东西，呼吸新鲜空气，就是把外在的东西转化成内在的东西；我们排泄流汗，就是把内在的东西变成外在的东西。人的细胞、血液每天要生多少，要死多少，死后通过种种不同的方式排泄、转化掉，由内在转化成外在。如果一个人不排便，那肯定是死人了，不出汗的人，也是死人。“故万物一也”，我们要把千差万别的现象看成是一回事，都是大道流行。
“是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。”我们对喜好、欢喜、所欲的东西，称为“神奇”。富贵是神奇，都喜好；贫贱是臭腐，都讨厌。生命是美者，是“神奇”，我们礼赞、歌颂生命。相反，死亡是臭腐，我们要诅咒死亡、诅咒死神，为什么呢？因为那些是“臭腐”。
但是造化就是那么奇怪，经常把“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”。我们吃的山珍海味，在五脏六腑中变成了臭便，然后进入“五谷轮回所”之中，大家都捏着鼻子，不愿意进去，这是“神奇”化为“臭腐”。但正是这些臭腐的东西，你用在田里就是有机肥。我们现在纯绿色的农业，拒绝化肥，拒绝农药，完全是用有机肥料来种庄稼、种蔬菜水果，这个在市场上是最受欢迎的，“神奇”嘛！这就是“臭腐”化为“神奇”。“神奇”又怎样呢？荷花出淤泥而不染，如果泥不污哪有荷花呢？云门寺小西天的荷花就长得衰弱不堪，因为池子里面只有薄薄的一层沙，没有淤泥，没有肥，所以就长不起来。“臭腐化为神奇，神奇化为臭腐”，这是一种转化。特别是在现代经济社会之中、官场之中，也是“臭腐化为神奇”。某些人通过一些见不得人的手段，升官发财了，当然，升了官发了财就是“神奇”。但哪天案发了、双规了，一下就变成“臭腐”。我们要把这些现象看穿、看破，大道中的确无所谓“臭腐”、无所谓“神奇”。“臭腐”是人的感觉，“神奇”也是人的感觉。我们排的大便，对人来说臭不可当，而对苍蝇、屎壳郎来说，却是美味，是天堂，各自需求不一样，所以一定要把这个看破。
“故曰：‘通天下一气耳。’”我们有没有这样的境界，有没有这样的胸襟，能够有“通天下一气”这样的感觉，能够把富贵贫贱视之为“一”，处之如“一”，把生死是非化之为“一”，从而在遇上大麻烦时能显得气定神闲，自由自在，不至于张皇失措。
“圣人故贵一”，一方面在意识形态中，我们要把这个境界提起来，把价值观念纯化、优化。另一方面，“贵一”就是我们的“精气神”应该收摄为“一”，不能随便释放，问题想多了耗神，话说多了耗气，每天不“守子时”，肢体不得休息就是耗命。怎样使自己能够把神、神气，乃至自己的命都规范在“一”之中，这就是养生之道了。养生之道并没有什么秘诀，你只要能够“贵一”，能够“守一”，这就是养生之道的根本秘诀，除此之外没有什么秘诀，这可是儒释道三家都宗奉的原则啊！
第一部分 6。不读书而悟道最舒服
“知谓黄帝曰：‘吾问无为谓，无为谓不我应。非不我应，不知应我也。’”“知先生”终于有点明白了，对“黄帝”说：我向“无为谓先生”请教，“无为谓先生”不回答我，他并不是不回答我，是他不知道怎样回答我。
“吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。”我问“狂屈先生”，“狂屈先生”心里正想告诉我，却没有告诉我，不是不告诉我，是心里正想告诉我时，又忘掉该如何告诉我了。
“今予问乎若，若知之，奚故不近？”我今天来问你，你知道了，你既然知了，那么就不接近道了，你所说的、所表达的，未必就是道。
“黄帝曰：‘彼其真是也，以其不知也。’”“黄帝”说：“无为谓先生”是真正的体道而行，因为他不知道什么是道，他才是真正的“是”。
“此其似之也，以其忘之也”，就“狂屈先生”而言，因为他接近，有点相似，有点感觉，但他却说不出来，不仅仅是说不出来，还忘记怎么说了。
“予与若终不近也，以其知之也”，我们两个是永远与道不沾边，因为我们知道了这个“天机”，就永远不懂什么是道了。
“狂屈闻之，以黄帝为知言”，“狂屈先生”听了“黄帝”的这番话，就赞美“黄帝”了不起，他居然懂这些，还说得这么好。“无为谓先生”有没有话说呢？他就没话可说，既没有表扬，也没有批评，管你们说什么，他都听不到，所以他也不说。通过这一段，让我们来感觉“知”与“不知”、“智慧”与“愚昧”的这层关系。
这里所说的“愚昧”就是“混沌”，如何料理这层关系？孔夫子说“知之为知之，不知为不知，是知（智）也”。怎样使“知”与“不知”达到一种平衡、一种和谐？有些人觉得自己什么都不懂，心里就万分焦急，就感到很羞愧、感到很无能、感到很无力；有些人有了点知识、有了点能力就沾沾自喜，觉得自己了不得，这些都是病态心理在大道面前无病呻吟。所以我们要把这些看破，通过对道家，特别是学习庄子的文章，把我们生命、精神的运行放在一个恰当的位置上，这样我们就会感到很舒服。如果我们每天都在忙，特别是有些好学之士，生怕自己不懂，每天都要翻千卷书，这样学虽令人敬仰，但很累，可能也不会持久。怎样使自己在不读书的情况下而悟道？在不累的情况下能悟道？不读书而悟道最舒服。有人说我听不懂，这样最舒服，你就高明。就怕听懂了，因为听懂终归不“是”，听得稀里糊涂还有点接近，一点不懂、一点不听就是最好的。
第二部分 1。维摩居士如何演唱般若
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
今彼神明至精，与彼百化；物已死生方圆，莫知其根也，扁然而万物自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体。天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序。惛然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知。此之谓本根，可以观于天矣。
缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至。摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉如新生之犊而无求其故！”
言未卒，缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！”
《知北游》是《庄子》内七篇之外，非常精彩的一篇文章，虽说《庄子》三十三篇是篇篇都精彩，但是《知北游》从认识论的角度，对人心和宇宙的关系，对道和精神的关系进行了很深刻的阐述。这种阐述非常集中，在其他篇章中还很难见到，其中很多精彩内容，后来禅宗都把它发挥到了极致。《知北游》这篇文章，研究“庄学”的人常常让它坐冷板凳，大家特别注意的是“内七篇”，但往往没有注意到“外篇”和“杂篇”。
通过“知先生”北游，通过“知先生”与“无为谓先生”和“狂屈先生”及“黄帝”的一番对答，我们感觉到了它的分量，这也可以说是对“道”进行了一番表述。接下来，尽管“道不可说”、“道不可言”、“道不可知”，庄子还是用他的语言给我们表述了一番。
下面我们结合佛经《佛说维摩诘经》中的“入不二法门品”来看这一段。在《佛说维摩诘经》中，维摩居士病了，佛派文殊菩萨组织了一个菩萨慰问团去探望他，维摩居士就向菩萨慰问团提出了什么是“不二法门”这个问题。于是十多位菩萨一一作了精彩的回答，最后由七佛之师、智慧之王文殊菩萨作了总结性回答。
“文殊师利曰：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为不二法门。于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门。说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。”
你看这里表现出的境界，与《知北游》中表现的有什么区别？而《庄子》这部书成书是在《佛说维摩诘经》翻译前五百多年啊！
第二部分 2。彻法源底，至简至易
“天地有大美而不言”，