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拱手作揖，你好，我好，大家好，存有上下尊卑，那就多余了，虚伪了。因为在大道中万物平等，万法平等，如果有了尊卑贵贱，对大道来说是一种亵渎；对万物来说，就是不公平。对大道而言，对大道的自然性而言，人的社会性，特别是社会中衍生出的“礼”是多余的，画蛇添足而已，甚至是虚伪不实的东西。
第一部分 3。一说礼义庄子就有气
“故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’”庄子在这里引用《道德经》的原文作为立论依据。的确，我们离“道”一步才谈“德”，离“德”一步才谈“仁”，在纯粹的大道中，它原无所谓“德不德”。你退后一步，有了感觉以后，人的精神念头一起，就看到有道了、有德了、有仁了、有义了、有礼了。实际上在宇宙之中，到哪里去找这个“道德仁义”？“道德仁义”都是人心的产物，都是社会化的产物。“道德”也是人心对宇宙的妄加揣测，对大道的妄加揣测。比较而言，对“道”而言，对“德”而言，这种揣测，都还有点不完全出自于人情。在道家看来，“道德”是与社会无关的，一涉及“仁义礼”，就与社会有关了。这个人“仁”，那个人“不仁”，这个人“义”，那个人“不义”，于是乎，就有了评判的标准。就像自然界的马一样，套上缰绳，安上马鞍，钉上马蹄掌，然后被使唤着拉车子、抬轿子，就被驯化了。同样，在“仁义礼”等缰绳、马鞍的框框内，人也失去自然性，变成了一个社会人。
道家学说对礼法历来持鄙弃的态度，因为道家学说强调自然性，强调“体道而行”、“体道而生”，已看到礼法、仁义的弊病。为什么人类智慧之门一打开后，就给地球、给万物带来了麻烦？在今天我们是很清楚了，生态学、环保主义者已告诉我们不少的道理。我们站在人类的立场上，站在社会的立场上，社会要发展，物质文明、精神文明不得了、了不得。但是你站在狮子、老虎的立场来看，它们要完蛋了呀！你站在山川、草原、湖泊的立场来看，它们也全部都完蛋了嘛！人类社会的不断扩张加剧了地球的萎缩，人类是在慢性自杀。所以从整个地球的生命史、文明史来看，从整个人类社会史来看，在上溯一万年乃至十万年的背景下，庄子的说法、道家的说法没有错。现在的老板们，为老板服务的那些经济学家、科学家、政治家只图眼前利益，他们要政绩、要效益、要赚钱、要社会繁荣等等，对社会而言也说得过去。而实际上社会发展越快，对生态环境的摧残破坏也越严重，这样离人类社会乃至地球生态环境的毁灭、死亡就越近。有人认为道家学说消极，这要看我们从什么样的角度去理解，若以人类社会的长治久安、可持续发展来看，道家学说不失为一贴清醒剂，表现出超常的智慧和高明。
“礼者，道之华而乱之首也”，“华”就是花，花哨、表面的东西，是造成社会动乱的根本原因，而且是主要矛盾、罪魁祸首。
“故曰：‘为道者日损，损之又损之以至于无为，无为而无不为也。’”这里又引用了《道德经》的话，《道德经》原文是“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为”。“为学”，对于文化的修为、对知识的摄取要多多益善。但“为道”呢？则是反其道而行之，就要减，减到零才行。这里实际上给我们提出了一个问题，“生也有涯，知也无涯”。这个“知”，是无穷无尽的，我们也可以说这个无穷无尽的“知”等于是“无”，是“无知”。生命是有限的，有限的生命就决定了“已知半径”是有限的。“已知半径”有限，而我们需要认识的空间和内容则是无限的，所以在你还没有认识到之前，这个未认识的领域对你而言就是一种“无知”。
现在的大学图书馆里充满了各类书籍，文化知识和信息的数量爆炸增长，一千年以前到哪里去找这些呢？并没有这些文化、知识内容，像物理、化学、生物学等等，一千年前都是没有的。但“没有”并不是“不存在”，它本身是“知也无涯”的一个组成部分，通过我们认识半径的扩展，逐渐把“未知”变成“已知”。我们不断地把“未知”变成“已知”，但是这个“知”永远处于无限小的状态，而“未知”永远处于无限大的状态，这就是人类面临的一个困境。康德二律背反的一个主要命题也描述了这个困境，这个命题在两千多年以前，老庄早已说得入木三分了，只不过在表述方式上，康德的表述是很理性化的，而老庄的表述是很感性化的。
“损之又损之以至于无为，无为而无不为也。”“无为”是什么意思？就是说我们要安住于这样一种“无”的状态。这个“无为”并不是让我们“不知”或者“不为”，而是说我们的心本身就是这样，我们要安住于此，这是我们的本钱。只有“无为”才装得下这个“有为”，只有“无知”，你才能把“已知”的半径无穷发挥，并发挥到极致。如果我们满足于“已知”，或者局限于“已知”，如果我们被“已知”的东西束缚住，你怎么能够扩大自己的半径呢？只有我们处于“无为”状态，你“能知”的半径才能扩展、延伸到别人难以企及的空间。所以“无为而无不为”就是这样来的。如果我们局限于“有为”，你就不可能“无为”。但是我们对“无为”要有正确的理解，很多人理解“无为”时都不准确。“无为”与道同在，与道同体，它是无限的，人心处于“无为”状态时，才能真正把自己的灵性发挥到极致。这一点，需要大家认真去领会。
第一部分 4。回归到婴儿时代，那是不可能的
“今已为物也，欲复归根，不亦难乎！”当然，我们今天都已成为人了，有头、有脑、有四肢、有五脏、有百骸，此外我们还有种种的知识和文化，受到社会的种种教育，已经“为物”了。什么叫“为物”呢？本来是人体干细胞，什么也算不上，现在已演化成各种细胞，已经在模具里铸成了生命系统。就像一团泥巴，铸成瓶子就是瓶子，铸成罐子就是罐子。既已“为物”矣，你就不能当未成形前的、能万化万应的“那个”来用了。
“欲复归根，不亦难乎！”我们都是成年人了，有的已经步入老年，想回归到婴儿时代，那是不可能的。想想自己少年的时光，那时是很舒服的，我们这里最小的才十七岁，我也想回到十七岁的时候呀。当时作为红卫兵，到北京见毛主席好激动、好冲动，吃饭、坐车到处跑都不要钱，多舒服呀！现在不可能回到那个时代了，我们这个年龄也不可能回到那个时代了，但是经常做梦，很留恋青春少年时。那个时代谈恋爱都热络一些，现在觉得热络不起来了，现在做什么事情都没有年轻人的冲动和感觉，就连爬山都不行了。以前我的腿力好得很，前些天，我的一位几十年的老朋友来看我，他说我当年腿力是很厉害的。他是个武术高手，当年到江油来看我，他的脚力都赶不上我。下火车到我们生产队有三十里，走得他们一身汗；而我呢，毛毛汗都没有出，我就走回队里了。
所以“欲复归根，不亦难乎！”我们受到种种污染，酒色财气的污染，功名利禄的污染，有的人很向往这些，得不到就郁闷。也有许多成功人士留恋当年，那时没有这种利欲的污染，那种纯洁的心灵多畅快，无忧无虑，多了然。但是，你现在想回到那种精神状态很困难。当然再过十年、二十年就返老还童了，就老还小了，因为脑袋就不管用了，没有用了也就回归婴儿了。但是一个老婴儿，生活需要人照料，是“老而不死谓之贼”了，也没有用，所以真正要“复归”确实很难。
“其易也，其唯大人乎！”那么怎样使人能够“归根”？只有“大人”，也就是圣人、悟道的人才能“归根”。怎样理解呢？因为“大人”——圣人、悟道的人明白“生也死之徒，死也生之始”，就是打破了生死的隔阂，打破了生死的分别，能把生死平等来对待。
“生也死之徒”，“徒”，就是哥们儿，生是死的哥们儿，死是生的哥们儿，都平等对待，因为生死是一体的。“死也生之始”，死后到哪里去？再生了吗？用佛教的话说就是“转世”，六道轮回里去转转也好，总之给你一个新的形态。现在科学讲“物质不灭”、“能量不灭”，佛教讲“业力不灭”。庄子、道家里讲死了，哪怕成了灰，也可变树、变草，狗吃了变狗肉，蚂蚁吃了变蚂蚁肉。总之运化、变化无穷，死了可能被千百万亿个细菌消化，你变成了千百万亿个细菌，成了微生物，总之都属于“造化”、变化，都还在乾坤之中。
“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！”谁知道生死的起点在哪？终点在哪里？谁知道生死的阶段性、生死的过程是怎样的？
不过话又说回来，“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”，当然，这是道家的学说。佛教讲“四大和合”，“四大和合”即“地、水、火、风”，另外还加上神识。如果没有神识，只有“四大”——地、水、火、风，也不可能成为一个人，像现在的实验室，给它一百个亿也造不出只苍蝇来。
但是道家认定了“人之生，气之聚也”，这个“气”，并不是空气，它是指一种“精神元气”，这种“精神元气”，如果积聚了就生，散了就死。我曾多次见过死亡的过程，我给一些老先生送终，有的是在家里送终，有的在庙里送终，有的在医院里送终。他们在生死一刹那间，当时是非常清醒的。就像离欲老和尚、本光法师，他们在去世之前都是非常清醒的，还在摆龙门阵，摆着摆着，就那么一线气不在，头一扬就走了。有些是在病痛之中，虽然他身体不安，但是