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通于涅槃。因此，无我的缘起观，即能贯通有为与无为，统一为空无我，亦即贯通
诸法缘起性空的一实相印。
【注】
1、三法印—‘诸行无常’、‘诸法无我’、‘涅槃寂静’称三法印，或加上‘诸受皆苦’，
称为四法本。由三法印所含义之‘无常’、‘苦’、‘空’、‘无我’，已具有‘诸受皆苦’
之法本。也即是三法印已包括四法本。佛陀说三法印，乃欲令学佛人，了知宇宙人
生的真相，是无常、苦、空、无我，而不随流沉迷，空去烦恼，不造恶业，免受苦
报。应积极向善行善，培植美德，以无我的精神，作自利利他的事业。故佛教基本
教理是积极的自我革命（革除我执法执及贪嗔痴等烦恼），使自己的道德人格健
全。唯世人却有的批评佛教说的无常、苦、空、无我，是消极的思想，这是因不深
究佛理致有此错误的观念。
2、分段生死与变易生死—分段生死，是三界内凡夫的生死轮回流转，有身分形段可
见的；变易生死是三界外圣者的生死，已无生死轮回的身分形段，只是在心念的生
生灭灭不停，是精神上的生死。菩萨断除根本无明，才无变易生死了。
3、人我见—如计有：我、人、众生、寿者等，都称为人我见。
4、法我见—如执五蕴、十二处、十八界等，称为法我见。（俱舍论说，蕴，处，
界，包括‘色’‘心’一切法。）
5、十二处—即六根六尘称为十二处。处是出生之义，即由六根六尘出生六识。则六
根、六尘、六识便合成十八界。
6、三解脱门：
一、空解脱—观一切法，由因缘而生，自性本空，无作者，无受者，如此通达的，
能悟入涅槃。
二、无愿解脱—又云无作解脱，于一切生死法中，愿求离造作之念，不生希求后世
之有，以悟入涅槃。
三、无相解脱—了知四大五蕴皆空，根身为假和合之相离去人我执相，而悟入小乘
涅槃寂静。
7、小乘之涅槃以灭尽妙离为究竟。灭，谓灭一切烦恼；尽，谓尽生死之业；离，
谓解脱三界诸苦；妙，谓妙应真常。即证无为法性妙智而与真常契合相应，此即小
乘涅槃的究竟。
8、大乘一实相的义理深奥，把空的理性，用：（一）遍一切法即毕竟空（二）遍
一切法即五法三自性，（三）遍一切法即八识二无我，（四）遍一切法即法界无障
碍，说得明明白白；而空的理性，皆不离开因缘法门，由于万法是缘起性空，显一
切法毕竟空，即色法空，心法亦空。五法的名、相、分别之有为法空，而正智、真
如之无为法，是智观上假设的名词亦空。三自性的依他起，生无自性空，遍计所执
的我法二执相亦空，而圆成实性之无为法，亦是胜义无自性（空）。八识二无我，
即我法二执皆空，能如此理解空义，则心无所执，在法界中，法法互摄互入而不相
杂乱，互容纳万法而无障碍。到此境界，烦恼皆空，而现实的人生社会，已净化成
为极乐世界。
9、法界有‘事法界’和‘理法界’。事法界之‘法’字指诸法，界是分界，诸法各有自
因种，而分界不同，名事法界。至于理法中，即十法界唯一真如法界。总合起来
说，法界有三义：1法界即真如，2法界是诸法的总相，3法界是诸法各别种因。
10、诸法毕竟空：
1色法毕竟空—有为法乃因缘所生，唯有假相幻用，空无自性，故色法毕竟空。
2心法毕竟空—无为法是智观假说名义，亦毕竟空。
11、三自性
（１）、依他起自性—依众缘起，依诸识现—生无自性。
（２）、遍计所执性—无实我相，实法相—相无自性。
（３）、圆成实性—破除妄执，得清净正智—胜义无自性。
12、龙树—据罗什译的龙树菩萨传：说他生于南印度婆罗门家，天聪奇特，先博学
吠陀、术数、天文、地理等。后与另三个契友，相率学隐身术，出入王宫，淫乱宫
女，达百余日，后事败，三友被杀，而龙树仅以身免，因而体悟‘欲为苦本，众祸
之根’，遂入佛教出家。先学小乘三藏，次于雪山塔中老比丘处受大乘经典，因其
未得实义而起慢心，故有大龙菩萨见而怜愍，接他入海，在龙宫九十天，读诸方等
深奥经典而体悟佛法真义。于是回到南印大宏佛法，摧破外道，从事著述。当他教
化了南印度的国王之后，知有一位小乘法师，对他忿疾，他便退入闲室，蝉蜕而
去。龙树又译龙猛，或龙胜。据龙树菩萨传末所说：‘其母树下生之’‘以龙成其
道’，号曰龙树。他的著作很多，其中大智度论（百卷）罗什译的，系为大般若经
第二会，即大品般若（二万五千颂）的译论。其大智度论，是以中道立场，显不共
般若（非三乘共学）。
13、大乘一实相印和小乘三法印的异点—1小乘说诸行无常，大乘于万法为不常之
外，还认它是不曾断灭。2小乘说诸法无我，大乘于真谛说无我之外，还于俗谛说
化他。3小乘唯以我空而说涅槃寂静，大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘之所
以异于小乘，都是因为契著这一实相印的妙用。故辨证大乘的教法，而为一实相印。
（三十三）佛经的四次结集
从第三十三章至第三十六章是说明佛法的演化及传入中国的因缘
佛灭后，诸弟子为恐异说邪见，渗入佛法故，为恐三藏教义，日久散失故，乃有结
集之举。其仪式略如今时之开会，先聚集众比丘，依戒律法，组织一会，会中选出
一人，使登高座，述佛所说，大众无异议，即算是全体通过，公认为与当时佛说相
符，书之于贝叶，成为正式典籍。今日所流传的经律，皆经结集而来，故大藏所不
录者，悉系后人伪造，不宜信从。
结集三藏，本来只应有一次，然因历时既久，邪说暂兴，影响教理，由是在佛灭后
四百年中，乃有四次结集，后三次皆有其不得已的理由，兹分述之于后：
第一次结集—佛灭后三月，迦叶尊者，得摩竭陀国，阿阇世王的赞助，召请阿罗汉
千人，集于王舍城外，七叶岩窟中，然后在千人中，再选出五百人，担任结集三藏
事宜，派阿难陀负责经藏，优波离负责律藏，是即所谓上座部结集，亦称为五百结集。
当时有数万比丘后至，欲参加窟内听法，迦叶不许，由是乃在岩窟西北二十余里
处，各诵三藏，另行结集。计分经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏五类，是即所
谓大众部结集。
第二次结集—上座部偏重保守旧制，大众部则讲适应环境，到了距佛灭百年时，乃
有苦于戒律太严，提议应予重订者，时长者耶舍，乃邀请贤圣比丘七百人，于毗舍
离城，重行结集，将此问题，提付大会讨论，以决定之，结果仍赞成恪遵释尊遗
制，否决从宽之议，是为第二结集。
第三次结集—西元前二百五十年时，阿育王笃信佛法，外道穷于衣食，乃作比丘
形，混入佛教中，改窜佛典，扰乱教义，佛徒不能辨，被诱入邪见者甚众。时有六
万比丘，聚谋挽救之策，结果选出精通三藏者一千人，目犍连帝须为上首，集于波
吒利弗城（即华氏城），整理正法，淘汰魔僧，是为第三次结集。
第四次结集—西元前七十年，健驮罗国，迦腻色加王，崇信佛法，日请一僧，入宫
说法，同一经题，人人所说互异，王以问胁尊者，尊者说：‘去佛日远，诸师渐以
己见，杂入教典中，现当重新结集，以定其议’。王如言，选阿罗汉五百人，以婆
须密或称世友菩萨为上首，集于迦湿弥罗城，将三藏各制十万颂，名大毗婆娑论，
刻于赤铜□中，建塔藏之，是为第四次结集。
大乘的结集—上述四次结集，皆为小乘三藏结集。智度论说，佛灭后，文殊弥勒等
诸大菩萨，请阿难陀于铁围山结集三藏，谓之菩萨藏，是为大乘佛法的结集。
【注】
1、贝叶—印度古以贝多树叶书写经文，故亦称贝叶。
2、阿阇世—国王名，是佛住世时，摩竭陀国的统治者，为太子时，听恶友提婆达多
的话，幽囚父王频毗娑婆。即位后，并吞小国，威震四邻。但因害父罪，遍体生
疮，至佛所忏悔，痊愈后，即皈依释尊，为佛门有力的护法。
3、七叶窟—在王舍城侧之灵鹫山，有七叶树生于岩窟上，故名。
4、阿难陀—华言庆喜，为白饭王之子，提婆达多之弟，佛之从弟，生于佛成道之
夜，后随佛出家，侍佛二十五年，为佛执事弟子，多闻第一。
5、优波离—原为斛饭王之子跋提的理发者，本为尼犍外道的弟子，后出家皈佛，在
诸弟子中，持戒律第一。
6、阿育王—摩竭陀国国王，统一全印度，初奉婆罗门教，肆其暴行，杀戮兄弟、大
臣，及人民无数，后改信佛教，为大护法，兴慈悲，施仁政，于国内建八万四千大
寺，及八万四千宝塔，派教师，于四方传法，使佛法发扬于国外。
7、迦腻色加王—原为大月氏人，征服印度北部，自主为王。他初不信佛教，到晚年
信奉佛教，召集举行第四次结集，造寺造塔，保藏三藏经典，或刻于赤铜□中。其
功绩与阿育王并称。
8、胁尊者—由昔业故，在母胎六十余年，生时须发皓白，年八十出家，自誓愿说：
‘我若不通三藏理，不断三界欲，不得六神通，终不以胁贴席。’后历三年，尽偿所
誓，时人尊之为胁比丘，或胁尊者。
9、健驮罗国—在印度西北克什米尔西境，周围多山，势极险峻，其出口缺处，为古
时中印通路要道。
（三十四）印度佛法的三个时�