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的，也即是有自性的我，统宰用的我，由此妄执有‘我’，叫做‘我见’。我见有二：
在有情上起执的，名‘人我见’，在法上起执的，名‘法我见’。也名‘我执’和‘法
执’。因有此二妄执，就起贪嗔痴等烦恼，造恶损人，肆无忌惮，使社会不安，陷
入争斗现象，失去人生社会和睦相处的幸福。
佛陀为二乘人说诸法无我，就是要破二见，即从缘起理法，说明世间无常存不坏的
色法，而人生的生死流转既是缘起的，现世此躯体，又是五蕴四大的和合，离开五
蕴，即归于无，故五蕴根身的我是‘假我’，空无自性的，哪里有自主体的我？如果
说有自主体的我，必须具有常的、一的、固定不变的、自由自在的四个含义，但事
实我们的身体，是五蕴和合而成的，是无常的、非一的、能变坏的，而且身为苦
聚，哪里有自由自在？因此就建立诸法无我的法印。小乘人听了诸法无我印的道
理，破人我见，证我空真如。
３、涅槃寂静：涅槃即四谛中的灭谛。有广狭二义，广义的大乘涅槃，是圆满寂静
（德无不圆，障无不寂），也简称圆寂。狭义的二乘涅槃，是择灭义，即以圣智之
决择而断灭烦恼业生。择灭即解脱生死流转，而常住寂静，故称涅槃寂静。二乘人
证我空真如，尚有所知障（法执）未断，故有所执，仅能证小乘涅槃。唯佛断我法
二执，证无住大涅槃。因佛福智圆满，大悲般若常相辅翼，以般若故不住世间，以
大悲故，亦不住出世间，称为无住涅槃。由此可知小乘的涅槃，与佛果的涅槃不
同。但因涅槃的境界是常寂安静的，通称为涅槃寂静。
上述‘诸行无常’、‘诸法无我’、‘涅槃寂静’三法印中之‘无常’‘无我’法印是印定世
间有为法是生灭法，涅槃寂静印，是印定出世间无为法是寂灭法。依次序先说无
常，因无常故苦，苦故不得自在，不得自在故即说无我。无我即是由因缘生灭法示
出空的理性。乃知无常无我，即能趣于解脱，到达涅槃寂静的境域。而诸法无我
印，即是贯通有为法的无常，与无为法（不生灭）的涅槃，可以把三法印统一为同
一理性。那么，为何又要分为三法印呢？这是从人的根性领悟及实践不同上而分立
的：如有些人从无常门而悟入，即成‘空解脱’，从无我门而悟入的，即成‘无愿解
脱’，从涅槃寂灭而悟入的，即成‘无相解脱’。这样悟入三解脱的境界，就可于同
一涅槃理性，而分成三法印了。总而言之，三法印是印定宇宙人生是‘无常’、
‘苦’、‘空’、‘无我’，教人积极背离五欲，修善行善，趣入解脱的安乐大道。
二、一实相印
一实相印—出龙树菩萨大智度论。以为二乘法，是诸行无常等三法印之所印定，大
乘法是‘一实相印’之所印定。实相是指诸法的真实相，诸法是五蕴十八界等一切
法，就诸法本来之真实相如何，即了知其如何，说明其如何，此乃佛平等大觉之所
知境，其余有情，以其心量有限，其所知境，不能圆满。初发心菩萨，虽未能证知
诸法实相，而能依佛之智觉察，亦可通达诸法实相，其实三法印即一实相印，以皆
明诸法因缘生，无自性，依一实相之三方面分别解释，即三法印，究其根源，即贯
通为一实相印。唯与三法印不同的是：
（一）遍一切法即毕竟空；
（二）遍一切法即五法三自性；
（三）遍一切法即八识二无我；
（四）遍一切法即法界无障碍。现略述于下：
１、诸法毕竟空—在一实相印，首明诸法毕竟空义，因缘所生法即有为法，虽有假
相幻用，但求其实体，皆无自性，是世间色法毕竟空，心法亦复如是。故有为法毕
竟空。有为法，犹有众缘相续之假相幻用，至无为法并假相幻用而无之，是无为法
也毕竟空，故知有为法以因缘生，唯假相幻用而毕竟空，而无为法是智观上假设名
义，故亦毕竟空，由此一切执著皆无安足处，则无分别智现前，如如相应诸法实相。
２、五法三自性—五法即（一）名（二）相（三）分别（四）正智（五）真如。略
说如下：
（一）名—言说所依之名字，由名生句、由句生说。通言法界中一法有一法之名，
法无量则名亦无量。
（二）相—心所取境界之分齐，名为相。如说此是红花，此是白花，或说此有意
义，此无意义，这红白之色或有无意义即是相，意识依之立种种名，又用彼名字言
说，显此种之相。凡色法心法之现象皆称为相，皆可依以立名，是故‘名相’相联，
因相立名，因名表相。
（三）分别—无论何法，处在被了知地位的是名相，而能了知的心识即分别；故能
分别的是心识，是主观，被分别的名相是客观。这分别是杂染了知。
（四）正智—正是明确正当恰好之意，智是清净智慧。故明确之了知，清净之了知
即是正智，正智便是无分别智。
（五）真如—清净正确了知之所知，即真如，也即以无分别正智，于所知真相，如
如不异即名真如，此与杂染分别所知之名相不同，以彼分别不与真相相当，是依能
知之心识，分别所变起之假相，故非真相。‘真如’即能了知之主观，是极平正相当
之了知，不用主观力稍有变异，全依客观原来如此之真相，而了知其如此。真如的
‘如’字即‘如此’之义，真相如此，故为真如，真如是法界相性，真实如此之本来面
目，恒常如此，不变不异、不生不灭、不增不减、不垢不净，即无为法。此五法摄
一切法，是故五法又名五法藏。
三自性即：
（一）依他起自性；（二）遍计所执自性；（三）圆成实性。诸法无自性，即诸法
毕竟空，故三自性即三无性。三性本不可立，然为悟他故，设此三自性以说明之：
（一）依他起性—即生无自性，以众缘所生法并无所生法外之固定能生法，亦无能
生法外之固定所生法，无能所生故，则不成立而无生，故生无性。因生无性，是以
众缘之所集显，有此一法假名为‘生’，故是依他起性。依众缘起，依诸识现，叫做
依他起，如人依烦恼业集五蕴诸法所成，故明依他起性即明生无自性。
（二）遍计所执性—即相无自性。不了知生无自性之依他起性故，乃执有遍计所执
之实我实法。这种执著有二相：1内执实我相。2外执实物相。以不了知皆众缘诸识
之假幻现，执为实有，实我相、物相皆无自性，乃是妄执。故明遍计所执性，即明
相无自性。
（三）圆成实性—即胜义无自性。此明缘起性空，亦即诸法毕竟空，妄执既除，则
得清净正知，如如相应诸法真相，此即圆成实性。故圆成就本具真实相。以胜义本
空，无自性故。
依上五法三自性看来，名、相、分别皆依他起性，以皆因缘生法故，亦皆遍计所执
性。遍计所执性，是迷惑于因缘生法为实有，至于正智真如即圆成实性，是无漏清
净，离一切言说分别的，亦即诸法毕竟空义。
３、八识二无我—八识即前五识：眼、耳、鼻、舌、身五识，第六意识，第七末那
识，第八阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见，要转八
识成四清净智，才是清净正智，即转前五识为成所作智，第六意识为妙观察智，第
七末那识为平等性智，第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可破我法二
执，断惑证真，故称为八识二无我。这八识在佛陀的圣言中，已经说得很多，不过
他没明显的分开说，有的是密意说的。在小乘里，多只说到六识，只有唯识法相宗
的学者，从佛的圣言密意中，从小乘的不完全中，从空义的偏颇中，从外道的纷杂
中，经过长期的工夫，经过胜义空的洗炼，才建立‘八识’的规矩，认为万法是诸识
所现，所有名相分别，都是虚妄不实，要转识成智，即能了悟诸法实相。所谓实
相，即是无相。一切诸法皆以无相为性，无相即是无生无灭；无生无灭，则本来寂
静自性涅槃。
４、法界无障碍—法界即是真如，亦即无分别智相应之真如，如说宇宙，非但指空
间时间，实含森罗万物。法界亦复如是，乃总括万法而言。万法中无论任何一法，
皆为诸法之总相，即一法摄一切法，随举一法，即是法界；如一棵树可统一切法，
以依众缘成故，众缘之众缘展转无尽故，由是一摄一切，一入一切，故法界是诸法
总相义。又界是因义，即诸法之因为法界，即是说，法法虽互入，然不失其自相；
此不失自相者，以一一法有不同种子为因，此因种各各不相杂乱，各现行亦各各差
别，然此各各差别之因种，又交互相遍，故一一因种，一遍一切，以阿赖耶识中之
能力，无方所、边际。以上法界是真如，法界是诸法总相，法界是诸法各别种因，
共有三义。又以法界之一一法，互摄互入而不相杂乱，故称为法界无障碍，因为诸
法众缘生无自性，是法界无障碍义，又以诸法唯心现故，即从含藏识中一切种子而
变现，成为别别不相杂乱，又互摄互入而无障碍。此大乘一实相印，以遍一切法皆
是如此。
大乘一实相印可说是概括三法印，三法印也能贯通一实相印。从三法印贯通为一实
相印来说，必须从诸法无我去理解，因为了知诸法无我，即知是缘生无性，缘成互
助的缘起之法，从缘起之说，便知因果相生的流转门通于无常，因果寂灭的还灭门
通于涅槃。因此，无我的缘起观，即能贯通有为与无为，统一为空无我，亦即贯通
诸法缘起性空的一实相印。
【注】
1、三法印—‘诸