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走上八正道！
【注】
1、道谛的三十七道品，了生死苦即四念处；而其离贪爱中持戒生定，即四正勤、
四如意足；由定开发无漏真慧，即五根、五力、七觉支；从无漏慧具修戒定慧法满
足，即八正道。
（二十六）实践八正道
向来说：大乘重于般若，小乘重于正见，因为大乘能随于般若而行，可得到解脱，
小乘能依正见而行，也可得到解脱。由此小乘人要修三十七道品的最后道品—八正
道。八正道首为正见，正见即是行正道的眼目，有了正见，就不会盲修瞎行，徒劳
无功。
说到八正道，非仅限于小乘人修的，因为八正道有世间和出世间两方面：依世间的
八正道去实践，将可成为善人君子，依出世间的八正道去实践，将可获得生命的解
脱，也即是小乘的最高果位，名为阿罗汉。
八正道第一是‘正见’：即正确的知见，由闻四谛理，认识宇宙人生的真相，是苦、
空、无常，是无一法能独立存在，也无一法是永恒不变的。因此而明了这短促人
生，要保持纯洁善良，不纵我役物，随流恶染，速把偏执的思想，改正过来，步入
正见。印顺法师的佛学概论说：‘正见，最先是闻慧，即对因果、事理、四谛、三
法印等，从听闻正法，而得正确深切的信解，理解佛法，以佛法为自己的见地。’
可知正见是要多闻佛法，根据佛法的真理，分别邪正，信善恶因果，三世业报等法
理。不论任何佛教徒，都要靠自己努力去修慧断邪，培养正确的知见，这是进德修
善的根本。
八正道第二是正思惟：又译为正欲、正志等名词。正思惟是化正见为自己的理想。
由理想而实现行动，是要深密思考，所谓三思而后行。为什么又名正欲？因欲有善
不善，不善欲是私心，有贪嗔痴慢疑恶见等烦恼；善欲是大公无私（离六根本烦
恼）的欲，即是正欲。换句话说，正欲是正当欲望的理想，凡人应该有此正欲理
想，依著目标去做。唯事先须正确思考，精密计划，立定意向，才能实践理想，做
到成功。至于正思惟又名正志，如经所云：‘正志是分别、自决、意解、数计、立
意。’这是说明正志的意思。也即正思惟、正欲、正志是异名而同一义为纯正的思
想。凡能实践正思惟的，就不致造出身口意三恶业，免陷于烦恼苦缚。
八正道第三是正语：即言语要端正。言语是心声，由内心而表现于外。内心不正，
则妄语、两舌、恶口、绮语，便如刀剑刺入心胸，令人难堪，弄出祸患。要实践正
语，便须戒止口四恶业，说话真诚，纯洁有礼，言辞合于事理。
八正道第四是正业：即身口意三业清净，远离杀生、邪淫、偷盗等一切邪妄，梵行
清净。
八正道第五是正命：即是保持圣洁的生命，要以正当的工作、事业来养活此生命。
不可经营非道德性的工作或获取不如法之利益来维持生活，使生命被染污不净。这
也是说要有合理的经济生活。
八正道第六是正精进：即是离恶向善，勇猛精进的努力，叫做正精进。不论修哪一
正道，都是要精进，如果不精进，就如逆水行舟，不进反退。故必须具有勇往直前
的大精进毅力，制止一切恶行，进修一切善行。
八正道第七是正念：即不生邪念，忆念正道。遗教经说：‘若念力坚强，虽入五欲
贼中，不为所害，譬如著铠入阵，则无所畏。’就是说正念要坚固，才能抵抗外境
物欲的诱惑，倘然在五欲混浊的环境中，仍不为它所染污。正念是要精进修持，方
不使思想上有不正念头。
八正道第八是正定：即一心专注，不向外驰散，到达入无漏定，便可解脱自在。故
小乘人摄心为戒，由戒生定，从定发慧，以达到证悟无生果位，是要在八正道最后
的正定上用功。
佛陀开示实践的八正道，已具有戒定慧三学的次第增进，如正语、正业、正命，就
是戒学；正念、正定，就是定学；正见、正思惟，就是慧学；而以正精进为策励戒
定慧三学的完成。八正道为圣者解脱的正轨，要求解脱，必须循著此八正道实践力
行。至于在家佛徒，如能实践八正道，也可以净化自己，推进而净化社会，使大众
行正道，成为善的、安乐的、幸福的人生社会！
（二十七）五蕴浅说
缘觉乘是依十二因缘之理而起修，其理即是空性，故于介绍缘觉乘前，先须认识五
蕴法非实，亦即经上常说，四大本空、六尘非有的事实真相。
一、五蕴—即色、受、想、行、识五个蕴叫做五蕴，‘蕴’是‘积聚’义。又名‘五
阴’，‘阴’是‘障蔽’义，能阴覆真如法性，起诸烦恼。现把五个蕴的意义说明于下：
１、色—即物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造。
２、受—领纳为义，包括苦、乐、舍三受。
３、想—取像构想为义，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想。
４、行—意念中迁流不息，起诸造作为义。即由行动去造作善恶业。
５、识—了别为义，由心识了别所缘所对的境界。
二、四大作用性与色法—四大的地性坚硬，水性潮湿，火性温暖，风性流动。色法
中的根身与器界的构成都具有此四大和合的作用性。如我们身体的骨节爪齿是属地
大，汗液唾涕、脓血便利，是属水大，热度温暖是属火大，呼吸气息，是属风大。
器界中的山河大地以及一切器用物品，也都有此四大的作用性。
三、四大与根身—四大是地、水、火、风。根身是我们的身体。佛说四大是构成根
身的元素，即是我们的身体是由四大和合而有的假相，如果一个人因四大不调，生
起大病而死亡，则根身已坏，四大和合的因缘便消散，故佛经说：‘四大本空。’
四、五蕴与根身—根身的总和不出色、受、想、行、识的五蕴，由这五蕴互相关系
的结合，才聚成了我们具有精神作用的身体假相，到了这些关系的助缘散灭，身体
也就坏了，故佛经又说：‘五蕴非有。’
五、佛经说：‘四大本空，五蕴非有，缘聚则合，缘散则离。’这就是说‘五蕴根身’
是缘生性空，不可对这‘五蕴根身’起诸执著，烦恼自缚，就有业报，因为造业的是
由这‘五蕴根身’。
【注】
1、五蕴中的色蕴是属于物质的叫做色法。受、想、行、识四蕴是属于精神的叫做
心法。
2、器界是山河大地房屋及一切器用物品的总称。
（二十八）缘觉乘和十二因缘
声闻和缘觉二小乘，常被称为二乘。声闻乘是依四圣谛之理而起修，而缘觉乘，则
是依十二因缘之理而起修，这是二乘的不同处。
十二因缘
┌过去二支因
│
│
│
│现在五支果
┤
│
│
│现在三支因
│
│
└未来二支果
┌1、无明──
┤
└2、行───
┌3、识─┬─
│4、名色┤
┤5、六入┤
│6、触─┤
└7、受─┘
┌8、爱┬──
┤9、取┘
└10、有──
┌11、生──
┤
└12、老死─
┐
│
┼──
┼──
├惑
│︵
│烦
│恼
┘障
︶
───
┬──
│
┘
┐
┼──
│业
├︵
│业
│障
│︶
│
┘
───
┐
│苦
├︵
│报
│障
│︶
│
│
┘
十二因缘又名十二缘起。这十二缘起是说明人生的经过，换句话说，是有情生死流
转的说明。一切众生界，乃至自然界，都是缘起互相依存的。阿含经说：‘此有故
彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。’故个人与社会，精神与物质，都
是形成相依的状态。
十二缘起，是由十二项互缘的支数，来说明现实人生的成立。
一、无明—为过去烦恼的总称，是无知，或愚痴，或迷暗的意思。由此无明妄动，
众生轮转世间，是生死的根本。
二、行—是‘行为’或‘造作’义，即依过去无明烦恼，发动身口意三业，有时作善的
行业，有时作恶的行业，有时作不善不恶的事。这‘行’和上面的‘无明’，即是过去
所做的惑和业，也便是四谛中所说的集谛内容。
三、识—入胎之心识，由过去感业动力，使阿赖耶识受果报，遇缘托胎，完成现在
之生命体。
四、名色—名是心识，属于精神，色是父母精血，属于物质，故名色，为成立有情
生命体的要素，亦即胎相之初成，未具六根。
五、六入—为六根完具位，谓于胎中名色渐次增大，眼、耳、鼻、舌、身、意的六
根，亦渐次具足。但这时的胎儿在母腹中只有几个月，虽成六根的模型，对外界的
感觉，只有稍微些感入，作用没有完备，故称为‘六入’，正是人生的胚胎时期。
六、触—即出胎后与境界接触，生起感觉，亦即对境界认识之开始。如自初生至一
岁内的婴儿时期，及进入二岁幼儿时期，其接触外境，只起简单的知觉，不能分别
孰是孰非，孰苦孰乐，也没有憎爱的分别，一切举动很天真，这时可说是触的混沌
时期。到三岁至五岁的幼童，接触外境的知觉力就渐渐增强。
七、受—即对外境接触的感受：指苦、乐、舍三受。如人生自幼儿四五岁时期到儿
童时期（六岁至十二岁），乃至青年时期（十三岁至廿三岁）的时候，心识逐渐发
达，领受�