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六支瑜伽等多种教法。以后他从堪布仁钦嘉木措受具足比丘戒，闻习修证了多种教诫，勤奋修行，获得了广大的智慧。他曾在五世达赖喇嘛洛桑嘉木措大师座前就关于时轮密法和了义大中观他空见地的提问做详细的回答，使得五世在赖喇嘛感到很满意，给了赏赐。
克珠洛追南传说当中曾见到更钦·笃布巴·喜饶坚赞大师显身对他讲：〃你以后的事业在东方。〃所以，公元1657年阴历五月从吉普出发，八月底到达了壤塘寺。在吉祥壤塘寺，他受到了洛卡哇·嘉哇僧格等人的盛情接待，并为该寺徒众讲授了时轮灌顶等法，弘扬觉囊派的教法于康巴地区，直至十二年以后才返回西藏。
在壤塘寺的历史上，恰隆哇·阿旺成勒（1654…1725）和藏巴·阿旺丹增南杰（1691…1738年），都在壤塘寺弘扬觉囊派教法。
这里，我们详细地介绍一下藏巴·阿旺丹增南杰，藏巴·阿旺丹增杰从金刚持恰隆巴学得金刚瑜伽全部灌顶、口诀，并按照传统进行了两次七天的闭关静修。公元1717年，由壤塘寺法王嘉哇伦珠扎巴邀请，在全寺各大活佛和僧俗群众的热烈欢迎下来寺内，当时曲杰郭嘉哇说：〃您的到来，显示出的恩德太大了，献上我的卧室作为您的居住处。〃在壤塘寺，阿旺丹增南杰被推选为金刚上师，为弘传觉囊派教法作出了很大的贡献。此后，克增达杰、伦珠迦木措、贡却久迈南杰，藏巴却旺群佩依次传承掌管藏巴寝宫。以阿旺曲吉帕巴、更钦阿旺巴丹、阿旺群佩迦木措、更钦克珠旺秀、阿旺丹巴萨协、阿旺多杰森波为金刚阿奢黎。从主迈南灯的再世代身久迈秀勒南杰开始正式确立了藏巴活佛系统。其中需要介绍事迹太多了，唯恐繁杂，不再瑶赘述。
就这样，渐渐地形成了壤塘曲杰寺院和藏巴寺院。目前壤塘县十几座觉囊派寺院，大约一千多出家众居住修法。他们主要学习时轮六支瑜伽（每人必须实修三年）和其他四续密典，其中得到一定证悟的也不乏其人。值得重视的是，壤塘曲杰寺和藏巴寺建成以后，觉囊派的教法很快传播到了四川各地青海甘等广大多康地区，大大全面弘扬藏传佛教觉囊派的教法，在当代重视时轮金刚生起、圆满次第全面修持的行者除了觉囊派以外太少太少了。记得黄教的开山祖师，真正具有无分别慈悲大智信心坚固不退弘扬佛法的站在所有大师肩头的高僧一宗喀巴曾讲：一切徒众应该以通达圣教无违之殊胜来弘法利生。我认为觉囊派的高僧大师们正是这样做的。
第二节：安多地区的代表一卓格等寺
在四川，安多哇·衮噶贝桑大师在安多地区修建了大量寺院，讲法传戒数十载，形成了牧区的觉囊派体系。
安多地区以阿坝县的觉囊派寺院最为出名，较大的为赛寺和卓格寺。
赛寺，初建者是最早去西藏觉囊派主寺达丹丹曲林寺学经的伦珠坚赞，亦名衮噶伦珠。他是现阿坝县哇尔玛乡的洞沟村人。其祖为西藏的一瑜伽行者，受空行母授记来阿坝定居。伦珠坚赞约于明万历年赴西藏在多罗那他座前学习，闻修了时轮六支瑜伽和道果法，后奉多罗那他上师指示回故里建寺弘法，起初建寺于阿坝镇东南的古囊地方，受到了洞沟一带头杰合没土神的刁难和压制。在此情况下，伦珠坚赞赞再往达丹丹曲林寺院，多罗那他赐其十尊忿怒宝帐护法的画相及其明咒，传闻其回到赛寺依持护法制伏了教敌，巩固了寺院。
现存之赛寺是光绪六年九月建于阿坝中心的扎西美隆滩的寺院。具有护法殿、胜乐殿，成立六支加禅院；建立时轮、胜乐、不动金刚彩粉坛场以供修行；实行长净、安夏、解制等具体的结夏制度，并内设四康村，形成了觉囊派的大规模寺院。
卓格寺亦名加夸尔寺、格阴寺，法名为〃了义如意州〃，由夏尔措·南喀坚赞始建于洪武三十年，后来由卓格·衮噶巴桑于一六七九年建立六支加行禅院，完善了卓格寺院。
卓格·衮噶巴桑生于四川阿坝地区，赴藏拜座主多罗那他的弟子为师，学习了显宗和觉囊派独特的修法。学习圆满时，按成列旺母的预言到安多地方建卓格寺，以后传播教法至赛噶寺、孜朗寺、塔木寺、阿华寺等大寺院。目前，约有僧人千人多，上面提到的大师多罗那他的遗物中之袈裟现在藏在该寺院内。
《卓格寺寺志》中讲，其寺极盛时管辖阿坝、马尔康地方的大部分觉囊派寺院，有〃子母十八寺〃之称。从夏尔措·南喀坚赞初建寺始，依次上师十五人，主持大师是：夏尔措·南喀坚赞、贡宁曲然坚巴、本洛衮噶巴桑、曲江顿珠、衮噶伦珠，克尊云丹伦珠，衮噶伦珠之灵童晋美旺波、晋美却吉迥尼，衮噶·桑杰仁钦、衮噶·云丹嘉木措、贡却曲桑、贡却丹白尼玛、衮噶·嘉森样嘉木措。除衮噶巴桑外，名声较大的还有第十一任主持卓格·云丹嘉木措。
现在该寺主体建筑有：大经堂两座、护法殿一座，内供更钦·笃布巴·喜饶坚赞大师、上师多罗那他、释迦牟尼佛及其近待弟子阿难、迦叶、三世如来、无量光佛、事部护法、不动金刚等镀金铜像二百一十多尊，还有很多药泥佛；及共计藏文经一千三百余种，其中以金汁所书《般若八千万颂》两套，以银汁书成的大藏经两套；并藏有本派高僧文选及格鲁派的达赖、班禅、章嘉活佛等大师的著师。
第一章 中观他空见地
觉囊派和其它藏传佛教的教派一样，不仅有自己独特的修行方法，而且在显宗理论方面也有不同于一般的解答。
觉囊派之见地同宁玛、噶当、格鲁一样是依中观论的，属于经、有、瑜伽、中观四大派别之中观见地。而于中观学内部的自空、他空分别则依他空之理。那么中观自空和他空有什么区别呢？自空论讲，一切世俗谛和胜义谛所摄诸法都是从我们主观上成立的，即我们所认识的一切被我们以为实有，其实是主观上假设成立的，而并非实有。他空论讲，一切世俗只能称为世俗法，所谓之〃谛〃不过是在我们的认识能力有限的主观中成立的。故，讲世俗之空为自空。换句话说，世俗诸法依缘起性生灭，依缘而生依缘而灭，所以我们讲的一切实有是抓不住什么的，通俗点儿讲是〃自己空自己〃。然，胜义谛法任何时侯都不是从人的主观上空的，从一开始，不论其被不被我们所认识，乃至完全被认识，都不会有丝毫的改变。比方说，世俗法无实性为空，其空性即为胜义谛，那么胜义谛的空性就成了连个〃空〃都不可得的东西。〃世俗无实，胜义谛亦无实。〃那好，在讲此话的同时你已经将其认为〃实〃了。故再以一切皆空不实去推你认为是〃实〃的这句论述，恰恰自相矛盾。
如果讲自空，细细品味是有点儿不大合逻辑的，为什么呢？当我们认识一个东西的时侯，仔细观察其相不难发现万物是虚相之海市蜃楼，其相非真，那在不实的背后总会有也应该有一个构成他外表不实的内在。从哲学上讲外部现象是内在的表现，那么内在性质既是现象的本真了。一切事物，现象不实，本真亦不实，其事物是根本无法成立于世的。世俗与胜义谛是一体的，在这里一定要强调二者为统一体，对于一事物来说。世俗谛是其现象，胜义谛是基本质，绝非一物一部分是世俗一部分为胜义谛。因为世俗以智慧观察不实故，无常故，所以称观察出其本质为实，若以自空讲的胜义谛不实亦空，就是说一切事物你就别想知道他到底情况是怎样的了。这样的危险在于，众生的本性为何？既说众生本性为佛陀，又说了一切本真无实，结果还是自己在这里绕圈子罢了。
前面提过了觉囊派所依之他空前地是佛陀三转法轮所传的，三转法轮之理论是究竟了义的，那么他空见对于众生是如何看的呢？
从胜义谛讲，众生都具有一个〃如来藏〃，这种〃如来藏〃即是众生本具的如来的大智慧，他常恒、坚固、离戏、寂静、圆成、自性成、实义有。可以进。〃如来藏〃是未离客尘位的有自性清的法性，一切有情众生都具有清净，故说〃如来藏〃有谛实性。但是，千万千万不要以为我们都具有〃如来藏〃就不用修行清净和忏悔罪恶了。如果真的具有〃如来藏〃不用修行的话，那么本身应该清净无垢的众生为什么有贪、嗔、痴三毒，有罪业呢？这看起来似乎是具有〃如来藏〃的清净和现实生矛盾，但以〃如来藏〃之特性观并无对立。〃如来藏〃之清净是本来，但他却有〃客尘〃。打个比方来吧：以太阳喻〃如来藏〃，大好睛天为究竟清净一佛，以乌云比客尘。太阳不会在什麽时间什么地方矢去光明，常照大地就是〃本来之清净一睛天，〃但客尘云朵遮障日光才有了阴雨天气。所以我们众生天天没好天，年年没好年，无时无刻不在阴雨中。可以讲，佛法是一阵清风，又胜过清风，永远地吹散了我们心里的乌云，还〃如来藏〃以本来之面目，所以要修心做善。
通常的中观派即自空中观论者，认为一切有情成佛时所依之处是污染心的真如法性，为成佛之种之，即菩提心为因，闻法、遇善知识、修持为缘，因缘相应生成果。听起来颇有道理。我们先不去讲他空和自空之别，简以一切中观共同认识去判别其说法，中观学谥为一切法因缘生成果，依缘生必依缘灭，假以一物因缘具足而成果，一旦众缘相持之平衡坏掉，那果便灭了。故因果关系必为无常不实之世俗法，反过头来看，成佛尚要因果相成那必无常，这种佛无常的奖罚哪个教派也不会承认吧。他空讲〃如来藏〃或说真如自性从胜义上讲就是佛，这也和大众的讲法即〃佛为觉之有情，有情乃未觉之佛，两者无甚别，只在觉之迷之间〃相同。所以说，即便自性空的空的理论从推理上讲过得去，那么说空，谈有，众生总得有个归属之处才和佛性吧，这个统一体一定�