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第二：无著论师的同母弟弟世亲论师，出生于印度婆罗门种姓，开初熟读声闻部诸经藏，不信大乘佛教。有一次，当他闻听其兄圣者无著的亲传弟子、说讲大乘教法的两位比丘宣讲《不尽慧经》和两部《十地经》后，心中对大乘佛教生起敬信，于是来到兄长无著论师跟前闻习了一遍大乘佛教诸经，掌握了全部内容，开始弘传一切大乘教法，尤其重视传播弥勒佛所说的末次转法轮思想。从他以后次第传承如下。
第三：恒河弥底尊者，恢复了从很早以前泯灭的微妙而难解的大仙道，使如来经藏格言狮子之巨大声音重新响起。
第四：阿哇达底巴大德，即噶哇扎巴贝，他曾见弥勒佛，彻底舍弃二取错误之垢而禁戒行。
第五：窘乃喜哇，他是迦湿弥罗人，是到达了胜乘经义大海的彼岸，以吉祥梵行为严饰的大比丘，明见甚深本性义。
第六：瑜伽自在婆罗门萨杂杂纳，他是中印度第一大柱婆罗门仁青多杰之后裔，曾受本尊神加持，通达无数教语。
以上诸位大德善持佛陀末次转法轮时所说密意，即胜义中观的成规，使之在圣地印度弘传。在萨杂杂纳之后，开始在雪域西藏传播。
第七：悉译师噶哇多杰，他亲见吉祥胜乐本尊，成为许多智者的顶髻宝饰。他在雪域西藏发出他空中观见的巨声，于迦湿弥罗无喻城证得金刚身。
第八：出生于赞氏族姓的戒行精严的大德智迈喜饶，他精通弥勒教典，觉知了义中观善道。
第九：堆巴达玛尊追，他精通甚深学处与多种续部经典，获得弥勒佛的摄受。
第十：朵地方的年·益希窘乃，他显明教法心要。
第十一：江顿两兄弟，即绛曲嘉和宣努绛曲，他们俩共同重视传播弥勒佛和无著论师的思想。
第十二：觉顿巴·曼朗楚臣，曾亲见金刚手菩萨显现，并能役使护法神。
第十三：热贝饶哲，曾受不动怙主加持，证悟经论教义。
第十四：结顿巴，他以听闻讲说弘传胜义谛之心要。
从第十五第辈开始到更钦觉囊哇之间，传承不断，其中不仅是一种传承，而是以其他多种方式在印度和雪域西藏弘传般若乘到甚深胜义谛的教理。对此有很多说法。有诗赞道：
如来胜义密意莲花林，
随转季节暂时闭而合；
弥勒佛语如太阳光芒，
使得具缘的莲花开放。
第二节 觉囊派密法传承
一、佛陀如何宣讲
《时轮根本椟》说：“非常清净殊胜法，从初解脱如来佛。一切贤良诸大德，文殊菩萨我成就。”根据这种说法，以前佛在般若乘中提出了了义法性如来藏圆满理论。这里，佛陀在讲述大密无上乘法时，提出了非常清净的法性，从初大解脱善逝如来以及普贤胜义诸相本质，以此相善讲阿赖耶法性，即是密宗的他空大中观，这些在空乐双运自性中现起的方便的六种，着重是加在金刚身上的脉、气、明点的殊胜方便的大密上大法库，佛陀以毗卢遮那佛身大转法轮，又以法界语自在等的身形安住，向不共密乘的一切殊胜化机开示并加以摄益，不久便可将其安置于殊胜双运之位。又，佛陀住世的某个时候，佛陀的徒众阿罗汉们飞向他洲，来往飞行，被邬仗那地方之王因陀罗菩提视见，由于距离遥远没有看清是何物于是，因陀罗菩提王问诸位大臣：“这些红鸟群是什么？”众臣回答道：“主公，这些非鸟，而是大仙人佛陀的声闻弟子。”因陀罗菩提王听后迫切希望见到佛，众臣说：“距离遥远不可到达”。国王听后，进行祈祷，第二天正午佛陀和五百阿罗到来，国王盛大供养，请求成佛的方便。这时，佛陀说：“国王，舍弃贪欲，依从三学和般若六度。”国王回答说：“我与众女人共行五妙欲，寻求成佛的方便。”以诗祈求道：
在赡部洲美丽花园，
变成狐狸也如成仙，
舍弃妙欲的解脱法，
无论何时也不愿要，
乔答摩！
这时，声闻徒众隐身不见。这时，从天空发出声音说：
此处无八补特伽罗，
也没有声闻与独觉；
文殊菩萨神通广大，
变幻为声闻与独觉。
据说这时候，毗卢遮那佛转大法轮等，变化无量大曼茶罗，为因陀罗菩提王传授灌顶，使其成为（就）双运之身，并交付给国王一切续部，国王大加弘传，把续写成卷册，最后与众王妃隐身化去，成为受用圆满身。从此之后，经由从多男女瑜伽自在者广弘从初住的大毗卢遮那佛等证得方便捷径。另外，依赖受用佛殊胜事业之相的吉祥金刚瑜伽母、金刚手菩萨、文殊金刚等身的无量身相，向各成就自在者传授大秘乘的近道，证得原始自然俱生智，犹如幻术一般，出现了非常众多的持解脱贤动明咒者，这些全都是由密乘他空大中观自然乐空俱生胜义殊胜诸相智、善巧方便甚深道所证得的。特别是无上续部之王时轮的秘密教法的捷径是我们的鲜花天降的法缘，这与《正说文殊菩萨名号经》所说：“第一佛无因，智慧身天成，殊胜初三身，佛五身之自性”的意思相同。《时轮根本续》说：“大手印不变之乐，从不变所生之身，皈依于部主时轮，名之为遍知智慧身。”意思是究竟经义和一切本性如来藏，在此无上密乘位，佛陀如何讲述无为法天成智的三身或五身、大手印殊胜不变乐自性、遍知智慧身、时轮基果无别自性，即佛陀如何宣讲生圆二次第道所证的方便。《时轮根本续》说：“佛于灵鹫山，宣讲般若法；佛于迦札迦，讲说秘密法”。在共同化机方面，佛陀在灵鹫山讲般若法；在不同化机方面，佛陀在迦札迦山讲密法。
关于讲述以《时轮根本续》为主的密乘一切续部，《时轮后摄续》说：“（佛陀）在吉祥迦札伽大塔用第十力讲述佛教徒（成佛）的一切续。”根据这种说法，在印度南部吉祥山附近的达纳室洲，在从前迦那迦牟尼佛，或是饮光佛之时，传说从天上降下谷雨，因此诸大天神建吉祥迦札迦城十万塔，塔内上下变成《时轮根本续》所说的吉祥星宿的一千六百二十尊坛城本尊，和《摄续》所说的法界语自在或时轮身、语、意圆满七百二十二尊坛城本尊相现化，即主要从时轮的前面的意金刚宣讲《时轮根本续》等无上续部法，从其余面的三面的金刚讲续部后三续部，当时请求续部的应化众生有月贤等香拔拉九千六百万个城市的无量具缘众生和天龙、夜叉、大种等非人的无数众生。
密乘经藏方面，翻译成藏文的事续部主要经典中属于如来部的经典有《三三昧耶庄来严经》、《文殊根本续》；属于莲花部的经典有《不空绢索修习仪轨》、《十一面观世音陀罗尼咒》等；金刚部经典有《金刚手菩萨殊胜明续》；宝生部经典有《增绿天母陀罗尼》、《布禄金刚陀罗尼》；夜叉部经典有《天龙大种奉献陀罗尼》等。
行续部中身部经典有：《毗卢遮那佛神变加持经》、《不动金刚陀罗尼》等；语部经典没有藏文译本；意部经典有《金刚手灌顶续》。
瑜伽续父续类经典有：《吉祥第一殊胜续》、《金刚顶经》等；母续类经典有：《金刚心要庄严经》。
无上瑜伽续分父续和母续，其中父续中属于有贪随持续的经典有：《集密根本续》、《黑红阎摩德迦续》、《毗卢遮那神变加持经》、《幻网经》等；《大威德根本续》、《七分别》等属于父续中的决断嗔续类经典；《文殊幻网经》等属于随持有痴续类经典。
母续中属于胜乐金刚部类经典的有《胜乐根本续》、《喜金刚根本续》、《佛顶骨》、《玛哈玛雅》；《四座》属于大日如来部经典；《部种世间怙主》属于莲花部；《金刚甘露》属于宝生部经典；《无上度母》属于马头明王部经典；《佛等加行》、《月秘明点》属于金刚心部经典。《时轮》既可属于胜乐金刚部，亦可属于金刚心部，这里把它归在金刚心部中。
如果把无上瑜伽续部分三部，可以增加无二续。这样佛陀讲一切续后托付给月贤，其使无数人非人获得了所希望的成就，在其他一些人世间续部暂时没有传播在香拔拉，月贤把一切续部经典用文字记录形成经卷，并以注释《时轮根本续》的方式广弘密法。从此，七法王、二十五位具种王、十一位有轮王传播密法，即在《时轮根本续》授记的四十三位法王在位之时，于此密乘殊胜福田广弘佛教，一切圆满，领会了义大中观密义，勤奋钻研，穷究本性。
二、以后如何发展传播
总之，在印度与大莲花王同时，或者稍后，文殊菩萨幻变成一名比丘来到欧提毗舍国月护王的宫殿传授《摄真实性经》。此后，很短时间内，诃梨旃陀罗王降生于旃陀罗王族中，依靠密乘道获得成就，其受用与天神相等，最后和千名随从获得持明地。下面介绍密法传承。
第一：吉祥萨乐和或婆罗门大罗喉罗出世，据说他亲自拜见了金刚瑜伽母，开始分别法性之义。然后吟唱多首金刚歌，使国王等五千人亲眼见到真实义，身体也变成了持明身，以神通飞上天空后隐由不见。大手印表示为心瑜伽者，出现数千百瑜伽师，遍及各方，利益众生，即身成佛，去到他界。
第二：龙树论师，出生于南印度毗达巴哈地方的婆罗门家族，为萨乐和的学生。七岁时由于身体多病，父母不忍心，让他与仆从到其他地方流浪，最后游历到那烂陀，罗喉罗堪布消除了他身体厄难后授与出家戒；教他习经；使他对于大小乘佛教诸经藏、各明�