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所得的酬金作为顺缘，修建了内外有十六根柱子面积的佛殿（原注：弥勒前殿）。此外，又遵照囊索的恳请，九月去到嘉萨南木达寺为上千名僧人讲授了为期两月的各人所希求的六支瑜伽等法。莅临扎西岗寺为僧众讲授甚深教语，向壤塘寺法王伦珠扎巴请假去西藏未予批准，但他仍准备启程，来到庄园拉姆达塘，诸护法未予放行。此后，他在壤塘寺上经堂举行时轮修供仪式，大家都看到瓶水沸腾等奇异征相。这之后他被邀请到果洛讲授六支瑜伽教法；为拉尔雅寺上师贡噶仁青等人讲授灌顶传承等许多教法。水鼠年（雍正十年，1732年）四月，他返回壤塘寺。这期间，彭措宗嘉前后三次派人来请，他于娄宿月（藏历九月）抵达彭措宗嘉为在此之前久患疾病以各种经忏未能治好而去世的完德加王办理丧事，其子次旺扎嘉嗣位，按其意愿传授了嗣位灌顶，次旺扎嘉把萨热寺（萨拉寺）及其田地和此王所管辖的寺院扎仓全部献给藏巴活佛，作为僧源，作了以后定时来的教语诺言。他回到自己的住处壤塘寺后，为聚集在这里的各地僧人讲授为期三个月的《修法百门》灌顶传承、教理。木虎年（雍正十二年，1734年），法王次旺扎嘉为举行护佑仪轨，遣使者前来邀请，他前去修行了数日大威德铁城朵玛，放咒时真言芥子顶端喷火，粉碎了敌方之山，各种奇相显现，使法王及其侍从敬心大增。举行大威德金刚、长寿仪轨灌顶和长寿灌顶千供时，作了长寿灌顶偈献给次旺扎嘉王，出现了平息违缘的吉兆，法王次旺扎嘉再三尊他为上师。他返回壤塘寺后，根据萨拉哇指示，于木兔年（雍正十三年，1735年）去萨拉寺讲经，然后返回，火龙年（1736年）从壤塘寺被迎请到阿科地区讲授《修法宝生如来》等教法，为期四个月。
火蛇年（乾隆二年，1737年），他在壤塘寺卧室念诵咒语，如仪修习，很好地完成了以前修立身、语、意三所依时没有完成的工作。在进行相顺灌顶、口决、传承之心的教授期间，果洛、瓦述两族发生械斗纠纷，都希望有人调解说合，他虽然公正判明彼此真伪，但是由于瓦述南杰扎西的心为魔鬼罪恶所鼓动，以坏心对他进毒，大师虽然知道他的情况，但是想到自己在这里的教化事业即将结束，应前去他界，故作出完成恶人心愿之状，饮下毒药，示现病状。在卧室中，大师为弟子讲业果法。弟子中最著名的要推克增达结和普尔杂群佩，他把法位传给这两个人，将教法全部托付给他俩。土马年（乾隆三年，1738年）逝往法界，享年四十八岁。他为壤塘寺第一辈藏巴活佛。
第三十三，克增达结，拥有克增桑波的一切殊胜功德，尤其是具有证悟的根基，熟习灌顶、教诫传承，执掌六支瑜伽无碍证悟的不灭传承，具有持命之相。更噶群佩的弟子夏玉群觉具有宿慧，是一名具预知神通者，这样的直传弟子很多。
第三十四，第二辈藏巴活佛贡桑成勒南杰以前在至尊多罗那他向洛追南杰传戒时，授给白、黄、蓝三色护身结，显示了以后的转世中有三时怙主化身出现的百种方便，符合这一缘起的被列入“三辈喇嘛”之列的贡桑成勒南杰。他伴诸异民兆降生于嘉绒哇郭秀地方，自幼学习教法，尤其跟从阿旺克增达结等多名前辈大德闻习本派灌顶传承、口诀等甚深圆满法，勤修获得证悟。他曾去卫藏地区从学于噶玛巴等大德，返回壤塘寺后执掌藏巴寝宫的法座（即住持藏巴寺），为玛多阿雪珠林寺、色嘉达寺以及阿坝（指阿坝县地区）、拉尔雅、嘉卡扎西岭以上的若如云集的僧人讲经，利益佛教众生。其生平事迹详见他的传记，于此不再赘述。
第三十五，伦珠嘉措，贡桑成勒南杰的直传弟子，证得了甚深道猛厉殊胜智慧，具有神通。他跟从拉采上师坚赞等诸上师习法，做了对法承有利的大事，役使护法，毫无阻碍地成就了威猛伏魔法，很有威力。他创建了雅多宫，藏巴活佛阿旺成勒的在西藏出生的转世灵童成勒嘉措去世后，于玛柯赛日或赛茹出生的金巴嘉措被认为是其转世，由温波伦珠巴赎来，住于雅多宫殿，以两种规矩利益众生。他曾与阿什穹王阿旺建立了供施关系，其转世即为现今的格阿。
第三十六，第三辈藏巴活佛贡却久迈南杰，出生于果洛叶达地区，从小安立于藏巴寺法座。他从拉采上师坚赞和温·伦珠嘉措学习时轮法，在觉囊吉普从包拉哇活佛闻习妮格法，从多位上师遍习时轮灌顶传承、口诀，以闻思修善证。关于他利益教法和众生的事迹详见其传记。
第三十七，从贡却久迈南杰的心传弟子藏巴阿旺群佩开始掌握藏巴寝宫（即藏巴寺）的修行传承。
第三十八，阿旺曲吉帕巴。
第三十九，更噶阿旺巴丹。
第四十：阿旺群佩嘉措。
第四十一，更噶克珠旺秀。
第四十二，阿旺丹巴萨协。
第四十三，阿旺多杰桑波，此人为金刚阿舍黎。
从久迈南杰的再世化身久迈秀勒南杰开始正式确立了藏巴（重洼）活佛系统。其中需要介绍之事迹很多，唯恐字多不再赘述。有诗赞道：
执持智慧童子身，大悲白莲若柽柳，秘持威力大轮主，承法弟子福缘成。
二、觉囊派在康区其他地方的发展
（一）觉囊派教法从壤塘向多康地区的传播
觉囊派教法先从后藏传到康区壤塘，在从壤塘向多康地区是如何传播发展的呢？
（1）我们的寺院在卫藏地区发展兴旺时期，赛温波伦珠坚赞从康区阿坝（即阿坝县）来到西藏至尊仁波且多罗那他座前敦请他撰著《六支瑜伽讲义》，请求传授了许多甚深灌顶、教理。根据至尊仁波且所说的“在康区阿坝建立了义法基”的授记，赛温波伦珠坚赞回到故乡阿坝后，首先在萨、阿中部创建了帐房寺院，与穆铁汗顿珠建立了供施关系。嘉盖王（当地部落官吏）对他的行为故意歪曲，迫使他再次去西藏达丹丹曲林寺，向至尊仁波且请教口诀教授，获得了用文字记录的帐面怙主十忿怒护轮石寨母口诀和十忿怒塔、塘卡等，依此切断了七教敌的传承，在那里弘传了义教法。
（2）赛·娘波坚赞和赛涅·程勒娘坚曾跟从洛追南杰受学灌顶教诫，在家乡（在今阿坝州阿坝县地区）传播。尤其是赛·拉旺坚赞和成勒嘉措从阿旺南杰闻习灌顶传承，护持教法。后来这两个人分成了赛宁和赛斯两支。
（3）萨拉哇·更噶坚赞，从嘉摩擦瓦绒来到达丹丹曲林寺准备从至尊仁波且多罗那他习法，但是由于多罗那他已经去他界（逝世），他只好受学于至尊玛成勒旺姆，在闻习胜乐灌顶之时未能见到师长，当他疑惑这是否是因为向妇女求法之故时，被至尊母的神通查知，告诉他说：“孩子，不要悲伤，要向上看。”这时前面天空清楚显现着圆满胜乐的全部身像，使他更加虔诚，于是请求成勒旺姆传授教法。成勒旺姆向他传授了吉祥怙主扎迦达灌顶，托付教法，委任守护神，特别赐给一个有神力腰铃，当他返回东方（指川西北藏区），已经离去很远时，已将此物遗忘。有一天，更噶坚赞晚上向护法托付事业，早晨发现枕头上有一副铁橛。之后，他来到萨拉寺修建了一尊风格另致的怙主塔，长期发展佛教。
（4）周盖更噶巴桑，他莅临达丹丹曲林寺后，从法位继承人仁钦嘉措闻习《三律仪论》和灌顶教理、口诀，修习胜乘中观他空见教法，著《中观庄严论释》，受到了仁钦嘉措的看重，学习掌握了时轮和大威德生圆究竟密义。在甘露洞从至尊仁波且多罗那他的近住弟子扎巴贝桑闻习灌顶教理、口诀，专修格孜兄妹护法开许法，看见了如理成就事业的象征。在觉囊寺，克珠洛追南杰给他传授了黑胜乐灌顶和热哇·次程南杰的手书《胜乐坛城图》，赐号“多康教法明灯。”在至尊更噶成勒旺姆座前闻习了一切重要教诫，当传授甚深道金刚瑜伽修身幻轮实践口诀时，至尊成勒旺姆两足成金刚跏趺，显示了久住空中的成就相。当他请求为了在康区建立了义法基而传授教诫授记时，至尊母成勒旺姆说：“寺院地形神奇美丽，冬季在湖边能找到鲜花。孩子，你要在那里建寺。”
以前，至尊钦波多罗那他临圆寂时，把自己的法衣和堪布仁钦嘉措的法衣合放在一起后说：“以后有两名安多人来此大寺院，可惠施此圣物。”后来，堪布仁波且仁钦嘉措把至尊多罗那他的法衣给了周盖更噶巴桑，而把自己的袈裟给了廓尼曲格热绛巴。周盖更噶巴桑和萨拉哇结伴回到家乡，有一段时间他俩发现冬季纳切卡热湖边有许多盛开的鲜花，于是在这里创建了寺院，内塑弥勒佛像等三所依，由贝蔡卡哇取寺名为“桑珠林”（意为“吉祥月首如意洲”）。他晚年住寺，看见了许多本尊神。护法母完成事业，护持了义教法修行传承。弟子有：格温曲窘顿珠等人。
（5）格温曲窘顿珠，他去西藏达丹丹曲林寺，师事大成就师恰隆哇，闻习甚深道六支瑜伽和时轮大灌顶等法，返回家乡后住持周盖寺。
（6）继格温曲窘顿珠后由周盖扎巴桑珠住持周盖寺教法。
（7）格温更噶伦珠，创建了孜朗寺。
（8）更噶云丹嘉措，曾于孜朗寺建立了大经堂和僧舍、经院，开创了时供祈愿法会，为寺院取名为：“吉祥弥居艾郭德庆林”（意为“吉祥不变了义大乐洲）。在曲宁创建了麻泥塔尔么寺，起名为“扎西彭措林”（意为“吉祥圆满洲”），整修了蔡达阿华寺。安排了新建赛贡图旦秀勒南杰林寺（即赛贡巴寺）的事务，举行了净地仪式。
（9）更噶云丹嘉措的心传弟子贝·仁增南囊多杰，他于赛贡巴寺护法殿设立了佛母供物和长期朵玛仪轨，完成了朵玛修行和大朵玛常祷，现证威力技能速相，在康区下部建立了寺院，弘传了义�