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相、用的这个本性你都要悟明白。当你悟明白了，就时时见性、处处见性，也就是说看到一切山河大地、草木丛林，当体就能够见到自性，而不是非要看到本体才能见性。见相即见性，才是真见性，进而见一切因缘就能见性，见你的每一个念头起来就能够见性。所以，你要明白在体相用上这个性是什么样的，也就是真心是什么样的，这个是要悟明白，这叫思维。
还有一个角度就是闻法，听法师讲法、眼处看经都是闻。六根实质是相同，外面看了六根，实质里面就是一个。所以说你闻了之后，看经之后，要思维，要把道理悟明！弄清楚之后，第三步就是以佛性的真理来观照你的言行举止，让你的一言一行皆能符合佛性的真理，这就叫修。修什么，修你的言行举止、起心动念，将不符合佛性真理的把它改掉。不符合佛性真理的，就是习气，就是无量劫以来把假的当成真的，起贪嗔痴习惯了的那个习气。你的起心动念如果符合真理的，肯定没有习气，真理是没有贪嗔痴的。所以，你就时时地观照自己的言行举止，把自己的习气修改掉，最后让自己的所有的起心动念、言行举止都能够与佛性相一致，那就是体相用一如。一开始是悟到体相用一如，最后还要证到体相用一如，这个就是修。
悟到体相用一如是如如佛，再开始修，把习气去掉，真正的证到体相用一如，那就是真正的果地佛。
整个修行过程讲起来非常简单，就是这样修，非常真实、非常理性，？踏踏实实地这么去用功，你不要听别人糊弄。这样糊弄你，哦这个是什么神通，这个是什么玉帝，这个是什么鬼差，什么什么跟着你，不要去管那些东西。修行就是非常真实、非常实际的，就是打开本来、悟明心地，再以明心见性的道理来观照你的言行举止、起心动念，把你不符合真理的言行举止、起心动念修改掉。这些都是虚妄的习气，这些习气修改了，最后让你的言行举止都和这个真理相一致，起心动念都和真理相一致，这样就达到如如佛，证到如如佛了。这才是真修行，不要去追求那些鬼通啊，那些神奇的事情，修行是非常实在的事情。这个问题问得很好，大家一定要明白这个道理，你如果真正明白了，修行不会出差错，不会出问题的，总是脚踏实地一步一个脚印地往前走，三十岁和二十岁肯定不一样，四十岁比你三十五岁肯定有进步，你到了五十岁和你四十岁绝对不同，一直往前，决不后退。要学习当年玄奘法师西去求法的精神，宁愿向西一步死，决不后退一步生。你只要如理如法、持之以恒地用功，功到自然成，决定成就！
生问：请教师父，我读《楞严经》里面有这么几个步骤：动静根觉空灭，六解一亡，也就是说有六个结要度过，就是六解一亡是吗？
师答：动静根觉空灭六个结。但实际上我们打开本来是解开根结，后面还有觉空灭，这六个结后要度过五阴魔障，这是修行做功夫的步骤。也就是说，当你今天这样如理如法地打坐，然后道理悟明白，在你用功除习气的过程当中，分为这么六个阶段。那么在这修行过程当中，你如果有正知正见，也就是真正明心见性了，在你的修行过程当中是没有魔障的。为什么这么说呢，所有的魔障都毕竟空，所有的魔也好，或者是身心上的障碍，这些障都是毕竟空。
真正以明心见性的真理放大光明，“啪”这么一照，明心见性的这个真理就像太阳光一样，一照之下，所有的阴影全没有了，什么牛鬼蛇神、什么大魔头全部隐去，不复再见。只要大家真正先把心地悟明白，在你修行的过程当中不会出现魔障，只有境界。《楞严经》说有五阴魔，五阴魔是对那些未明心见性者及外道而言的，在修禅定的过程当中，他会出现这五阴，色受想行识每一阴就是十种境界，你着上去就变成魔。这是因为你心地不明，追求外境，是故出现魔障。若能明心见性，时时以这个道理观照你的自性，观照你的言行举止，让你的言行举止都符合自性的道理。那不管何种境界来现，见亦不见，听亦不听，不理不睬，一心持咒，心念耳闻，无有任何障碍能障碍你！
是故要想修成愣严大定，一则要有明心见性的智慧，二则要严持戒律。严持戒律就是如理如法，明心见性的智慧就是有正知正见，学人只有依止此二点，方可修成愣严大定。楞严大定就是佛的定，不会出现障碍，不会出现魔障。故说修心中心法的人没有魔障，因心中心法以明心见性为第一步，明心见性之后无有任何魔障！明心见性就是大智慧、金刚般若波罗蜜，般若的力量最大。般若的力量“啪”一照什么东西都没有了，粉身碎骨了。你在修禅定的过程当中，照见五蕴（色受想行识）皆空。看到一些色相，好似看起来神通变化大的不得了。其实这是五蕴的一些假相，？不理睬则悠然而过，理睬它则被此假相牢牢粘住，脱身不得。明心见性者，已然明白此等假相都是毕竟空的、不可得的，不加理睬，不管高山平地一越而过。故说修心中心法者无有魔障，因此修法以明心见性为前提，修心中心法，第一步要求学人先全力以赴地打坐，300座、500座、1000座，打开本来后再悟明心地。修行修什么？消除习气！
第一步打开来、悟明心地，消除见惑；
第二步修禅定，时时在事上磨练观照，修掉思惑；
第三步思惑除尽，再发心为大众做事情，在做事情当中磨练自己、消除尘沙惑；
第四步学无量的法门，消除无明惑，一品一品地消。
明心见性者是不会出现魔障的，并且自己知道怎么修，知道自己的功夫做到哪一步了，清清楚楚、了了分明。
下面说一说闭关。真正闭关也有条件，住山要破初关，就是已打开本来、悟明心地，这是第一关。打开本来面目者，见惑已经消除了，所有的知见都是正知正见，这样的人可以独自住在山上用功，他已经知道怎么修，但是还不能闭死关。因为此时还有比较重的思惑，烦恼还是比较粗重，此人若独自闭在关房内，烦恼起来会控制不住，可以先闭方便关。
第二关重关，闭死关一定要破重关，破重关就是了思惑，也就是最起码断欲界的九品思惑、证到三果，你才达到闭死关的地步，才能闭得住。
第三关是生死牢关。生死牢关就是说最起码了分段生死，分段生死一了就出三界。闭死关先要除欲界的九品思惑，之后还有色界、无色界的七十二品思惑，在闭关过程中一品一品地消除，这些消除尽了，生死牢关就被冲破。所以闭关就为了闯生死牢关，生死牢关一出，你就出三界了。
第四关：出三界之后，还有末后关。末后关就是消除尘沙惑和无明惑，了变易生死，这需要在事情上磨练，在弘法利生度众生过程当中利他而达到自利。
所以，我们修行有修行的步骤和修行用功的次第，要很清楚地知道，这样的话你用起功来就很明白。
生问：这几天有时持咒当自己心比较静的时候，咒语就提不起来了，这个时候我就开始观它，不再念了。请问师父，这样对不对？
师答：好，你坐下，这个问题已经讲过好几次了。持咒要绵绵密密，打坐的时候绵绵密密地持咒，下座的时候也要绵绵密密地持咒。念得清清楚楚，听得了了分明，念得心里很清净了，还能念时继续念。存有很清净的那一念还是妄念，切勿认为很清净了就可以不念了；还有认为我念的太累了，嘴都念干了，就不念了，这都不算数。要念得自然脱开，能念之心和所念之咒自然脱开，自然念不出来，你就不要再提它，那就已经入定了。自然念不出来，可以不念。不念干什么，观着它，看着一念不生、了了分明、空空静静，最后能观之心和所观之空境全没了，那就完全能所脱开，没有能所。没有能所，自性就了了显现。此念咒的方法要掌握。
生问：师父提到能所，我想问一下这个能所怎么划分？
师答：能和所，我们念咒的时候是有能念之心和所念之咒，观心的时候有能观之心和所观之境。其实这个能所是自己心分出来的不同的心。就唯识来讲，我相是这么产生的，第七识的心缘第八识的心产生出第七识的我相，这就是有能所产生相的；如果没有能所，就不会有我相。没有能所就是毕竟空，毕竟空也是毕竟有，它是一体不可分。能所脱开是自然的境界，不能有求，有求就不能称能所脱开，要无求，没有祈求之心。你起的心就是能，所求的那个要脱开的境界就是所，这就是能所。要如理如法地用功，绵绵密密地持咒，绵绵密密地观照，功到就自然成。
生问：师父，深入禅定是从四禅八定开始的吗？
师答：不一定，？因为禅定有深浅不同。每个人达到什么禅定，因人而异，根基不同所进入的禅定也不尽相同，有超越，有渐次的。一般人修禅定，分为四禅八定，再加后面一个灭尽定，就是九次第定。四禅：初禅、二禅、三禅、四禅，再连同四空，一共加起来八定，最后还有一个灭尽定，就是九定。
在四禅之前还有四个定：粗定、细定、欲界定、未到定。禅修之初心粗粗地定下来，这是粗定；接着心比较细地定下来，这是细定；再接下来感觉自己身体很轻、人身长大，人飘起来、睡在云彩上，踩在莲花上；或是一只脚踩在这个山头，另外一只脚到另外一个山头，这叫欲界定。欲界最后一个定叫未到定，就是未到初禅的定，出现八功德水，整个身心会发生变化，出现暖、热、涩、滑、痛、痒、冷、麻一共八种境界的变化，这个就是未到定，就是未到初禅。所出现的这些变化一去不复返，进入初禅后，这八种境界不复重现。
进入初禅就比较舒服了，在座各