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打禅七这种共修形式，从目前的资料来看，宋代以前没有确切记载，还有待于进一步考证研究。禅堂固定的参学时间，在《禅苑清规》上记载得很详细。《禅苑清规》出现于南宋时期并保留到现在，而现在所通用的《百丈清规》，是明清以后逐步修订丰富起来的，两者相比较，《禅苑清规》能够更真实地反映出古代丛林的情况和制度，从中可以看出一些禅宗寺院的规模和一些规矩，也有人做过历史的考证。至于打禅七是明朝以后才兴起的一种禅修形式，一经兴起，广为传播，在明末清初就很普遍了。有位晦山戒显和尚，是一位大禅师，做过云居山和四祖寺的方丈，他所撰写的《禅门锻炼说》虽很薄，但很重要，仿照古代《孙子兵法》而写成，重点讲在集体共修当中，锻炼“禅和子”的方式与方法，这本书出来后，很受宗门的重视，从这本书当中可以看到当时集中训练禅和子的一些方法。中国禅堂很多的规定、清规结合中国古文化而定，与释迦牟尼佛时期管理禅堂的规定，有很大不同。佛法传入中国后，释、儒、道文化历经千年不断地相融合，唯佛法讲宇宙、人生的真理最为究竟，最为圆满。大力提倡“打禅七”，时间是在清朝初期，地点从扬州高旻寺开始，这离不开清初的几位皇帝大力支持，当时高旻寺几代住持先后受到清朝皇帝的重视。清朝的雍正皇帝，史上说他是以人王兼法王的身份自称，有些人也这样称呼他，人王就是世王，法王就是法中之王。雍正当时在北京宫中还设立了禅堂，经常点名叫某个地方的方丈到他宫中去组织打禅七，还要求一个禅者七天克期取证，若不克期取证把他的头割下来，还真人就此开悟了。在清朝初期出现了几位大禅师，这与清初几位皇帝大力提倡有很大的关系，特别是雍正皇帝，他自称是宫中的豪龙巨象，以皇帝的金口玉言发出命令，以一种非常强硬的手段来锻炼这些禅者，希望有福慧力的真正的大善知识出现。打禅七也就是从那以后成了禅宗寺院冬参夏学的一种固定模式了，当时那些有名的禅宗寺院一般要打十个禅七的，要有七十天的时间来打十个禅七，这种风气一直延续到解放前，中华人民共和国成立以后才慢慢地淡化了。解放之后，在“文革”中，好多寺院被摧毁，逼迫出家师父还俗，打禅七就此被漫漫淡化，只有为数极少的禅宗寺院，坚持每年冬天悄悄地打一个七、两个七，直到“文革”结束，党和政府拨乱反正，恢复宗教信仰自由，禅宗寺院打七的风气才又慢慢地复兴起来，但也仅仅局限在几座有传承的禅宗寺院而已，一般的寺院连禅堂也没有，大多数只有念佛堂罢了。
现在形成打七的规矩应该是比较晚才出现的，在《禅苑清规》上找不到根据，这些规矩因人而立，现在基本上形成了一个比较固定的模式了。我们到高旻寺、弘法寺、柏林禅寺，就可以学到这些清规。在中国，从南到北基本上相同，柏林禅寺举办禅七时间和规矩与其他寺院略有不同。在禅堂里的香板、钟板等法器各有用途，钟板是大众的号令和龙天的耳目，不能乱敲，一敲就惊动龙天护法，龙天护法都服从钟板的号令，大众也听从这个号令，所以一定要按时地敲，且不允许敲错。禅堂里大众不准讲话，只有维那师父可以讲一句话，方丈和尚与班首师父各讲一句话，当香灯的讲半句话，加起来一共就三句半话。一切的运行靠法器来指挥，听到何种法器声该做什么要立刻明白，令行则行、令止则止，让上座就马上上座，止静就马上止静，开静下坐，这一切应该令行禁止。香板是起警策的作用，是帮助我们用功的，在用功的过程当中难免有昏沉现象，若昏沉来了，监香师轻轻地拍你一下，你就会醒悟过来。有的打七场所，香板下手过重，这样就造成禅堂气氛不和谐，这样似乎与“禅”的境界，与佛菩萨的慈悲精神相去甚远。“禅”亦有惊醒世人的一面，佛菩萨很慈悲，显“慈眉善目相”是鼓励世人好好修行；显“经刚怒目相”是惊醒世人好好修行，吓跑你的妄念，妄念不生之时，当下见自性。香板只是起到警策的作用，并非真正用来打人的，正规的禅七法会还未发生过打断香板事件，更未发生过打伤人事件，这是题外话。
禅堂里良好的禅修之风靠每个人高度自觉，禅本身就是一个人自身自觉逐渐发现的过程，完成此过程要靠每个人主观努力来得以实现，以上是讲禅宗打禅七的由来。
下面讲一讲内观禅，现在好多人接触到内观禅不知所宗，有些心中心弟子打电话问我，“内观禅到底是内道还是外道，能不能开悟？”，师父对此有过一番研究，内观禅是释迦牟尼佛第一时期传的法，就是阿含时所传的法，当时很多佛的弟子因修内观禅而证得阿罗汉果，后来这个法南传到泰国、缅甸，南传佛教至今还保持着释迦牟尼佛时代最初的一些的修行方法。内观禅打七的方法，十天为一个七，分为初级班、中级班、高级班，有长期打七和短期打七，短期是十天，长期是一个月。它不是外道，它是内道，是释迦牟尼佛的正法，兼修内观，四念处，三十七道品，然后再打禅七，它也是一步步地深入的，能够证得阿罗汉果。近几年内观禅传到了中国，好多地方建起了内观禅的禅堂，与此法相应的很多人，修得很好，得到了内观禅打七的利益。
接下来说一说“一切佛心中心法”打七的由来。在唐朝以前已有心中心法，在西藏大圆满里也有心中心法，只是没有记载他们组织心中心法的打七。心中心法的打七是由大愚祖师兴起，大愚祖师在上世纪三十年代把这个法传出来，再通过王骧陆上师的弘扬，并将心中心法脉传于元音上师，老人几十年弘法孜孜不倦，足迹走遍海内外，元音上师在上世纪九十年代于广州第一次组织了打七，后来在杭州组织了第二次打七，接下来灵岩寺开始了十多年来不间断地打七法会。灵岩寺组织打七比较早，今年的打七是心中心法第十二年打七了。元音寺和卧龙山普净寺，还有一些其它的寺院纷纷在组织。今年，西安法门寺附近演峰法师在组织打七，吉林松原赵晓梅老师在组织打七，文成达照法师也在组织打七。现在组织打七的地方较多，每个修心中心法的人都能参加到打七，且有了更多选择的余地，选择师父、选择禅堂，这是非常欢喜的事情，是值得庆贺的事情。这是一切佛心中心法打七的来由。
下面讲打七的注意事项。共有八点注意事项，参加此次打七者请自觉执行，护七者结合实际情况参照执行。为了大家道业早成，才立此注意事项，不便之处敬请谅解！
第一、持止语戒。在打七期间不准出声说话，也不准出声自言自语，不准用手机等通讯工具打电话。若有急事处理，休息时间发短信处理，持止语戒是很重要的，止语息心，才能好好地观照自心，念起即觉，才能持咒念佛、心念耳闻。这一条戒律是后面戒律的前提，也是我们这次打七能否达到开悟见性，能否开发慧命的关键所在！
第二、持咒念佛，死心踏地。既然来到这里打七了，就要死心踏地，心勿外驰。按照原先的想法，结合内观禅的管理方法，我们做了一百多个口袋，把每个人的手机、钱包等贵重物品全部要交给常住管理，后来考虑这是第一次，提倡提倡吧！不然的话，有些人因为家庭、公司没有交代好，事先没有预备关掉手机，考虑到不影响大家今后的生活与工作，手机大家自己保管，只可发短信。只有这样才可以让大家死心踏地、绵绵密密地持咒念佛，分分秒秒地观照自心。修行时间较短的人，妄念比较多，你还看不到念头，因心乱而起烦恼，那就会烦上加烦，妄念上加妄念了。此种情形你只有好好地念咒，好好地念佛，打坐的时候一心念咒、一心念佛，下坐的时候也是一心念咒、一心念佛，如此这般必能打开本来面目，达到闻所闻尽，你就脱开了。这个脱开还不能求，你要注意的就是好好地用功。这是讲用功的方法，持咒念佛、心念耳闻、闻所闻尽！
第三、观照自心，念起即觉。要绵绵密密地观照自心，念起即觉，分分秒秒都不放过。这个对于功夫比较深得老修行来说，他能看到自已念头起来，然后他做得了主，不会跟着妄念走，念起即觉、觉便化空，不随念走、觉所觉空，这个是第三点，一定要做到。如果说妄念没有，觉所觉空了，空而常照、照而常空，没有念头时候，不要找个事情想想，我们平时在家里也一样，没念头的时候不要找个念头想，没有事情的时候你不要找个事情做做，有事情、有问题来的时候好好地想明白把事情做好。
第四、严禁大妄语。什么叫大妄语，就是未见认为自已见了，未悟认为自已悟了，未证认为自己证到了，未见性开悟而认为自已见性开悟。说自己见性开悟的人，那很危险。承当了见性，开悟还有深浅。见性都是一样的，而悟有小悟、大悟、彻悟，悟明白了还需要勤除习气，这样才不会贡高我慢。有些人说自己开悟了，见性了，这样的人，如果贡高我慢的话，说明他没有明心见性，明心见性的人非常谦虚，非常和蔼，非常平易近人。
第五、要严格遵守作息时间。闻