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戒律是最靠近真理的，真理的另一面就是以戒律来体现。真理看不见、摸不着，但是戒律有一定的戒相和清规，让你能够知道该怎么做，是故学戒是修学之初最重要的一件事情。学戒要用到实际当中，让你的言行举止都非常有规范。学戒律有所成就者，言行举止得体大方，气宇非凡，非常庄严，让人有种神圣不可侵犯的感觉，使人从内心深处对严持戒律者产生无限的敬畏之情。古来大德要求初学者以三五年时间学戒打基础，戒律基础打好了，再修学禅定开智慧，修行就能稳步前进！
近代佛门大德弘一大师是弘扬戒律的，在家时何等得风流倜傥、潇洒自由，出家后学戒律，严以律己，相当得有威仪，成为一代宗师，广受僧俗四众弟子的尊重。往生后被后人尊奉为人天师。所以学戒持戒对于修行人来说很重要，前一辈子好好学戒持戒，下一辈再来修行，很快就能开悟成就。弘一大师出家较晚，三十九岁才出家，若是早点出家，用十年、二十年的时间学戒，之后再修禅定、开大智慧，即生就能成就。因出家较晚之故，大师遂用此生学戒弘律，第二辈子再来修禅定，住山闭关，打开本来，在佛学院授课。因戒律基础打好了，就不会走弯路。
戒律没学好，就会茫然无知，不知道什么事情该做，什么事情不该做，那样的话修学就会走弯路。若是碰不到有正知正见的师父，修行很难啊！若是碰到有正知正见的师父，并能荷担如来家业，代佛弘法者，你要信愿行具足，依止这样的师父，发大愿，好好修行，师父会指引你，不会让你走弯路。现如今这样的师父甚为稀有难得，若有此因缘，善自护惜！正知正见未打开前，就以戒律为师，尤其是初学佛法者，一定要以戒律的戒为基础来修行！
戒律是正法的寿命。戒律在则正法在，戒律亡则正法失。正法住世的年限依托戒律住世时间的长短，故说戒律是正法的寿命，学戒持戒是何等得重要啊！如同大树一样，树根若是坏了，此树必死！只要树根不坏，此树还会发芽生长。？戒律是佛法这棵大树的根啊，关乎正法的寿命。所谓正法五百年、像法一千年、末法一万年之说，只要还有戒律在，正法就住世间。好好学戒持戒者，虽出生在末法时代，却在正法之中，没有戒律了就没有正法了，没有真正的佛法了。所以说戒律就是这么重要，我希望大家对此问题要高度重视！
明心见性后，正知正见之智慧打开了，修行要持正知正见之心戒，以正知正见为标准指导自己的言行举止。把正知正见之心戒和清规戒律之相戒融为一体，组合成楞严大定之妙用。
第二：戒定慧三无漏学，以戒为基础。摄心为戒，因戒生定，因定开慧，是为达到没有烦恼的法宝。
为什么戒不叫修而叫学呢？戒没法修，戒就是清规戒律规章制度，就是按照事物发展的规律所制定出来的规范，它不是修出来的，它是明明白白地摆着，众善奉行，诸恶莫作，不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语。将戒律学好，依戒奉行，所以叫学戒。定需要修，禅定是需要修的，不修禅定者，内心狂乱，妄念不止，无法观照自心，则戒律难持，是故需要修定。持戒有范围规定，戒是定的基础。
戒律若无规定范围，持戒者不知如何立足。就像小说《西游记》中孙悟空给唐僧画个圆圈，那就代表戒。唐僧不知道这是戒而往外面走，一踩出去就被白骨精给糊弄走了，就犯戒了。所以，戒就是圆圈圈，让人明白圆圈范围之内可行，圆圈范围之外不可行，这叫学戒。不学戒者，戒律不明，犯了也不知道，这就直接影响你的定，你若知道这圆圈不能出去，站在里面不出去，这不就定住了嘛。你若不知道这圆圈就是戒，跑出去，这就没定了嘛，就被白骨精糊弄去了嘛。
故说戒定慧三无漏学，先要学戒，以戒为基础，然后才能够修禅定。智慧也不是修的，智慧是悟的。你心不清净，没办法打开本来，没办法悟见本觉智慧，没办法悟明真理。心清净了，才能打开本来，悟明心地，才能开发宇宙和人生的真理。
要达到心地清净，要学的是戒、要修的是定、要悟的是慧。要先学戒、修定，然后开智慧，这是三无漏学的次第。
释迦牟尼佛讲法的时候，就提倡以戒定慧三无漏学扫除烦恼。在《楞严经》上讲，阿难尊者问释迦牟尼佛这个问题，
【阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛；大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑，常闻如来说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。】
阿难当时开悟证到二果，二果是欲界的思惑还没断完，才断欲界六品思惑，还有三品没断，所以他说“我虽未度”，但是发愿度末劫一切众生。
【我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心，得无退屈？】
佛对阿难说，【尔时，世尊于大众中，称赞阿难：善哉善哉！如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。阿难大众，唯然奉教。佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。】
阿难已经开悟，成佛的法门是已经明白了，自己打开本来之后，修行的路怎么走是悟明白了，心性已经圆明，毕竟于中修行都无挂碍，预知众生同体悲仰，故发愿度生，行利他之菩萨行。虽自觉未圆，但愿度末劫一切众生，预知末世邪师说法，取菩提者难以得正法熏修，所以肯请世尊开示，如何摄心修行，如何辨离魔业安立道场。
佛先开示摄心的规则，是以三决定义为修行之本，就是戒定慧，这三者定和慧都以戒为根本。心如清净，定慧由此而生。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，戒定慧是成佛之因，佛佛皆尔决定宣说，故为三决定义。以此三法，调御六根，伏断烦恼，故名：三无漏学。今天重点是讲戒，定和慧前几天已经讲过了。
第三：讲一讲四清净明诲。诸佛出世都以四清净戒明确地教诲我们。一、断淫；二、断杀；三、断盗；四、断妄语，这四清净戒叫四清净明诲。四清净明诲是修行的根本，凡夫一切的业障，一切的虚妄的习气，皆由杀、盗、淫、妄而产生。学戒之后要持戒啊！学而不持等同未学！
一、断淫。《楞严经》上是以断淫为先，淫就是贪多的意思，贪得无厌。贪淫还有淫欲的淫，这都是生死根本。所以，以断淫为第一清净明确的教诲，以断淫戒为第一戒。因为贪心是一切万恶之根本。如果没有贪心，就不会有嗔恨心。没有贪心、嗔恨心，就没有愚痴的心。没有贪心也不会有大妄语的心，没贪心不需要说妄语。违反戒律的身口意三业皆由贪心而生，因有贪心故，贪不到就嗔恨，贪到了还不够，贪得无厌，贪心是生死的根本，要了生死，首先要断除贪欲心，否则生死就没办法了。
佛说：【阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙，何以故？此非饭本，石沙成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。】
【分义】此经统摄一代时教修证理行因果，首楞严大定乃成佛真因，而大定以戒为本，戒心清净即入佛位。律中所犯，罪分轻重，而淫杀盗妄四为重戒。诸经以慈悲教化利生为先，故以戒杀为首，此经示真修以离欲为生死根本，故以断淫居先，是为如来世尊第一决定清净明确教诲。《圆觉经》亦云：“一切众生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由于诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。”故此经云：众生相续，欲贪为本。其心不淫，则不随其生死相续。今愿出生死，必以断淫为第一。修禅定者，若不断淫，如以甘露灌溉毒树，灌溉益深而毒气愈盛，故必落魔道。亦如蒸砂作饭，终不能成，以非饭本故。以淫心而求佛妙果，纵得妙悟，皆滋淫根，生死转剧，何以得出三途而登涅槃哉！故修三摩地者，必须先断淫心。断淫之法，先执身不行，次执心不起，必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，方可希冀。如不痛心刻骨，持净戒行，必成魔说。
我再重点解释一下。诸经以慈悲教化利生为先，故以戒杀为首。其他的经、梵网经菩萨戒，都以戒杀为第一戒。起嗔恨心是因贪心所致，因贪心而起嗔恨杀生，为了维持自己的生命而去杀众生的肉吃，所以它的根源还是贪心。贪心不除，戒杀就没办法彻底做到。
《楞严经》是讲真修行，以离欲为了生死根本，是故以断淫居先，是名如来先佛世尊第一决定清净明确教诲。
《圆觉经》亦云，“一切众生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。”，这个爱呀，如果是痴爱、贪爱，那就不是好东西，它是生死之根本；如果是大慈大悲的大爱，那是诸�