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面十信、十住、十行、十回向这四十位都是贤位。无明四十二品就是这样断，这是简单地讲一讲。真正明心见性者，对此绝对了然于胸，等觉和金刚后心，进入妙觉，妙觉就是佛了。已然明了，就要按部就班地修行，精进地用功。
修行者要断这四种惑。断见惑、思惑，出三界，了分段生死；断尽尘沙惑和无明惑，了变异生死。两种生死了了，才能进入大般涅槃。
按照教理上讲，成佛要修三个阿僧祇劫。见道位以前要修一大阿僧祇劫；见道位以后到八地要一大阿僧祇劫；八地以后到圆成佛果还要一大阿僧祇劫。见道者就已经修了一大阿僧祇劫了，是老修行了。要相信自己，后面还有二大阿僧祇劫要修，前途路漫漫兮，要发恒久远心。
前面讲了四种虚妄的习气，如何断呢？这里讲三点：
第一：要一门深入。要选择法门一门深入，切勿这个法门修修，那个法门修修，修乱了。在选择法门的时候，一定要弄明白什么是法门。现在好多人对法门不清楚，误把宗门当法门，这是净土宗，这是法相宗，这是禅宗，这是密宗，认为这个是法门。其实这是宗门，宗门和法门是不同的。宗门就是你家的门往东边开，他家的往西边开，但是进了门里面大家都吃饭穿衣，方法都一样。每个宗门里面它的法门是相通的，每个宗门里面有各种各样的法门。如净土宗有十六观，修十六个法门；禅宗里面也有不同的法门，有参话头，参“念佛是谁”，有参公案，有直指人心、见性成佛，还有好多法门；密宗里面的法门就更多了；法相宗里面也有很多法门。这些法门都是相通的，换句话来说，每个宗门里面都有这些法门。
那么到底有哪些法门呢？《楞严经》上一共讲了二十五法门，其实这二十五法门统摄一切法门。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意就是六法门；六根对着的六尘：色、声、香、味、触法，又是六法门；中间产生六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，还是六法门。这三六十八界就是十八法门，你选择任何一个法门都可以修。《楞严经》上是二十五位大菩萨讲述圆通法门，前面的十八法门再加上七大，即地、水、火、风、空、根、识，就是二十五法门。《楞严经》上，这二十五法门有不同的菩萨选择修行成就证入三摩地，认为是最圆通的。我们可以选择其中的任何一法门。这二十五法门，在各各宗门里面都含有。
有的人不懂宗门和法门，误把宗门当作法门，然后就说，“你是修净土宗的，我是修密宗的，密宗和净土不一样啦。”有什么不一样，那是宗门不同，法门都相通的，这个要搞清楚。选择六根、六尘、六识或七大里面无论哪一法门，都好修行！只要一门深入，达到无妄清净本然，只要一根清净其他六根全清净。比如你用耳根修，耳根清净了，听什么都清净，其他五根也清净。换句话说，其他二十四法门都清净。
法门和宗门给大家讲一下，你要选择法门，一定要明白这个道理，不然的话你出去乱说，反对别的宗门不好，自己修的宗门好，误把宗门当成法门，说我的法门就好，你的法门就不好。法门、宗门混为一谈，贻笑大方啊！
在《楞严经》上讲，二十五位大菩萨修二十五法门成就之后，释迦牟尼佛说，“都很好，都很好！”然后对文殊菩萨说，“你是大智慧者，你给选择一下娑婆世界的众生修哪个法门最容易成就？”文殊菩萨说，“此方真教体，清净在音闻。不但观世音菩萨是修此法门成就，我文殊也是修这个法门成就。”所以说娑婆世界的众生，耳根最容易成就。所有的二十五法门里面，耳根最容易成就，耳根功能功德最大。世尊太慈悲了，请文殊菩萨给我们选择了最适合修行成就的法门。现在不管哪个宗门里面，提倡的都是耳根修行，不管密宗、禅宗，还是净土宗，净土宗持名念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一心念、一心听，就是观世音耳根圆通法门嘛。密宗念咒：嗡嘛呢叭咪吽、嗡嘛呢叭咪吽，一心念一心听，也是观世音耳根圆通法门嘛！有什么区别呢，无有差别啊！
修行一定要选择一主修法门，主修法门就是观世音耳根圆通法门，这是佛为我们选择的，其它辅助法门可以选择修，根据你不同的时期、不同的环境和功夫程度的不同、习气的不同，而选择之。修辅助法门来辅助主修法门，观世音耳根圆通法门为主修法门不要间断，切不可主次颠倒。在此将法门和宗门给大家讲清楚，以正视听！
第二：讲一讲本门印心宗。这是个很敏感的话题，师父原本不想讲，有同修再三问此问题，我不得已而讲之。印心宗是新起的宗门，是上世纪二三十年代，大愚祖师在禅定中感得普贤菩萨为其灌顶，并告知一切佛心中心法门在大藏经有确切记载，大愚祖师遂闭关七年苦修，成就后将此法门大力弘扬，并取名印心宗。在此之前，西藏红教大圆满和唐朝时期的密法里皆有心中心法的修行方法，只是未单独立出一个宗门。立宗之后，很多人因不了解，反对声时而有之，甚至一些宗教人士、佛教成员也因不了解此法，提出了一些异议。这也正常，要让大众广泛接受，需要时间、因缘，回想当年达摩祖师弘扬禅宗是何等得艰难曲折啊！而很多明眼的大德对此印心宗赞叹不已，如本焕老法师、道生老法师、净慧老法师、已往生得吴立民大居士等，说这个法确实好，叫人克期取证，弥补了禅宗与净土的不足。修法要求很严格，修法过程很辛苦，适应末法时期的诸多众生。为了将这么好的法广泛弘扬，让无量无边的有缘众生广受此法的利益，元音老人慈悲心切，说一个人弘扬此法力量有限，反复权衡，选定了几个传法的人。
在修心中心法的弟子们一定要发大菩提心，发无上精进心用功好好修行，争取早日成就，待到此法机缘成熟之后，需要广大的出家师父与在家居士将此法大力弘扬；现在已有出家师父和在家居士在弘扬此法，这是好事情，而遗憾的是有的人没有将此弘法的重任做好。我拜见过的几位大德是真正的明眼人，本焕老法师、净慧老法师，道生老法师他们虽然没有修心中心法，却对心中心法由衷地赞叹，赞叹元音老人传这个法确实好，并提出了如何才能将此法广为弘扬的建议。师父那次到四祖寺拜见净慧老法师，净慧老法师说，“你要建立道场，要和传统的禅宗、净土结合起来弘扬。”07年年底我第一次见到本焕老法师，他就问：“你接法脉了没有？”我说：“接了。”又问：“何法脉？”我说：“印心宗。” 他说：“好，那你再接我的。”我说：“为什么要接？”他说：“你接临济宗法脉，将之与印心宗融为一体。印心宗是新生事物，好多人一下子接受不了，最好的办法是将这一滴水融入大海，让它不要干了。将印心宗融入到传统的佛教之中，将此新生事物与传统的佛教融为一体。”这都是明眼人的话，他们意思就是说相同的法门，只是宗门不同，心中心法也是观世音耳根圆通法门，把印心宗法和传统佛教融为一体，这个法就能让更多的人得到利益。所以，当时我就接了临济宗第四十五世法脉。也是为了心中心法能够更普遍的弘扬！
自从元音老人走了之后，印心宗里面就比较乱，凡此种种，不忍多说。我接了心中心法脉后，近几年四处奔波，有些人反应颇大。为了避免印心宗内是非，当时我决定不传此法了，为此专程拜见了徐老，表达了此意，徐老苦口婆心地对我说，“你初发心就是为此法而出家的，自修与弘法并行，这件事你还是要继续做。”，事后特为此事还给我写了封信。
元音老人留有遗嘱：不立祖位，有道自弘。话已讲得很明白了，这也是此法的因缘所致，必须要有很多的弘法人才通过不断地努力，才能将心中心法广为普及。若非如此，找一个人传法就行了，为何要立这么多人代师传法呢？！老人在时，有人就要老人写条子、立他为祖。老人当时就说，“叫我写条子立祖位者，请不要再传此法。”
元音老人走了之后，有些人还在争四祖位，四祖的位置有什么好争的。这祖位不是争来的，祖位一是上面师传，二是后人对上师弘法功绩的肯定。佛、祖下面还有师嘛，老人这样做是有师位，后人可以立师位。不立祖位是此法因缘所致，希望诸位传法者同舟共济，齐心协力将此法广泛地普及，众人拾柴火焰高啊！释迦牟尼佛传法立祖位，一祖大迦叶，二祖阿难，传到东土六祖惠能大师后，不传祖位，只立师位。何必为了祖位而煞费苦心呢？！
当上师，很好！当法师，很好！当老师，很好！当禅师，也很好！为了立四祖之事，无休止地闹，何必呢？07年我在灵岩寺组织打七，有人打电话给我说，“大愚祖师要出山了，要在杭州召开法会，宣布极重要极秘密之事，关于立祖位！〞我当时就说，“切勿乱说！”大愚祖师那年没有出来嘛！前一阵，又有人说大愚祖师要出来，有人打电话问我，“这次大愚祖师要真得出来了，有位元音老人最亲近的弟子，保存着老人的一封信，由大愚祖师出山宣布立祖之事，师父怎么看待此事。”我回答他还是四个字，“不闻不传！”
大愚祖师于63年到杭州转了一圈后，回到终南山入定，第十天祖师的学生给他送饭时，摸摸胸口凉了，已然往生。当年《浙江佛教》刊登了此事，这是有资料可查的，很多人看过这份资料，包括我在内。有人为了达到目的，尽造谣生事之所能，搞得人心惶惶。争祖位难道比弘法利生还要重要吗？ “有道自弘”老人是何等的有远见卓识啊！把上师的话当成耳旁风，有何脸面立祖争位！把这么好的宗门搞得这么乱，不肖子孙啊！若是真有本事