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○持咒及念佛号之间，哪一种修持比较好？
◎这是一个常常有人提出的问题。在一般情况下，持咒与持名是同样效用的。如果我们得到了某部本尊法的灌顶，受持了此本尊的真言，则宜主修这句真言。在这情况下，在从师处受持学得的咒句有着历代祖师的殊胜加持，变得具有特别的力量与意义，所以比较容易达到成就。举个例说，如果你从师长处得受观世音大士的灌顶及真言，而你又想认真地去修持观音法门的话，持上师所授的观音真言会比持念观音的名号较易成就。这并非是说真言比名号的力量为大，而是因为这句真言是由佛陀开示，历代不断传承至你的这一代，这不断的法流有其殊胜的加持，所以对你来说，持这句由上师处得受的咒就有了特别之力量。此外，在某些经中，佛陀开示弟子持某本尊咒的利益及方法，在这些情况下，持咒及依照传承仪轨去修诵是最有效的修持。在另一些经中，佛陀开示弟子称念某本尊的洪名，故此，称念佛名便有特别的意义了。有些圣者曾发下一些不共的宏誓，愿称其名者得到福乐，例如阿弥陀佛便发了这一种大愿。故此，称念弥陀名号的人特别能得到加持。在弥陀咒'唵 阿咪爹华 舍'中的'阿咪爹华'，其实正是称念阿弥陀佛的名号，持这个咒与汉地所念的'南无阿弥陀佛'根本毫无性质或加持上之分别！有些咒的内容根本就是在称念佛的名号，例如药师佛咒'唵 比干者 比干者 玛哈比干者 能渣三木格爹 疏哈'中的'比干者'是'医师'之意，整个咒就是在称念药师佛的名号：'医师！医师！大医师！'；弥陀的咒是'唵 阿咪爹华 舍'，其中的'阿咪爹华'正是弥陀的名字；还有释迦牟尼的咒： '唵 牟尼 牟尼 玛哈牟尼耶 疏哈'，一样是等同持名称号的。佛法上的咒，分为不同的种类及性质，有些称为'行咒'，有些称作'心咒'，有些称作 '近心咒'，有些则叫做'名咒'，其中'名咒'的本质就是称念本尊的名号。修持的人，必须好好有信心地去修。如果天天在思疑比较，不论是持咒或称号，结果往往都是一事无成！
○在持咒时，是否咒音不准便修持无效呢？
◎持咒的时候，如果能依据最准确的梵文咒音诵持，自然是最好不过的。如果不能的话，只要能依自己师长的教授发音而至心诵持，则也是可以的。在准确发音及信心这二者之间抉择，信心绝对是较发音正确来得更为重要。修持的人，不论是修咒或持号，如果对师长的教授及修持的法门有所怀疑，则不易得到甚么成就。衲并非说正确的发音并不重要，也不是叫大家可以随便怎样去发音。衲只是想指出，对咒及师长的教授之信心才是成就的关键，发音是否完美正确只是次要的因素而已。在古西藏，曾经有一个叫做'固青达查华'的伟大行者。这个行者专修一种叫做'普巴金刚'的密法，拥有各种奇妙的神通力，在修法的时候，他一边持普巴金刚的真言，同时手持一种叫做'普巴杵'的尖锥形法器。因为持咒的力量，这位行者可以用'普巴杵'在大岩石上随意切划出深刻的痕迹，情况就好似我们用刀子在豆腐上切割那般。有一天，著名的萨迦班智达大师（注：十二世纪的佛法大师，萨迦派五祖之一）遇上了固青达查华。在讨论修持之对谈中，大师指出这位行者专修的真言发音有误，正确读音应该是'唵 班渣奇里奇啦呀 吽呸 '，但行者却把它错误地念成'唵 班渣几里几啦呀 吽呸 '。在大师离开以后，固青达查华便放弃了错误的一贯读音，开始以标准的发音持咒，却发现他的'普巴杵'不再能穿入石中，这是因为他对咒音起了疑心。后来，这位行者决定维持一贯的信心及以往的发音，他的能力又再回来了。这件史事告诉我们，咒音是否完美正确只是其次，信心才是最重要的成就关键！顺带一提，固青达查华修法时用'普巴杵'在大石上划切，这些表面上有无数刻纹的大石现在已成为西藏的朝圣地点。在西藏，很多大师的说话及念诵都带有浓厚的地方口音，但他们的弟子在学咒后至心持诵都有成就！所以，我们故然要尽力学习正确的梵文咒音，但更重要的是，我们必须对诵持的咒有很大的信心！
○甚么是'本尊'？怎样可以知道自己的'本尊'是哪一位？
◎诸佛有无量之多，其化身更是无量；诸大菩萨也是无量的。所谓'本尊'，译自梵文Yidam这个名词，意思是我们终生专注修证的一位佛的化身。这尊佛的法门就是我们终生不辍，永不放弃的主修法门。'本尊'并非西藏佛教独有的概念，你们汉人大多都以弥陀及观音为'本尊'，只是你们通常并不以这个名词称之而已，其概念是一样的。修持某个本尊，不代表你不尊敬其他佛众。本尊就是你专修的法门，以他来代表一切三宝及佛众等。一般来说，只是有宿世因缘的真修行者才需要请求高僧大德决定本尊。大德们以各种方法观察这个人与何本尊有缘，或他的前生所修的本尊是哪一尊，在选择正确以后，由于过往世的因缘，行者修同一尊本尊会较快有成就。我们一般的凡夫，过往世有何大修持可言的？所以我们并无甚么需要去请大德们代选本尊。如果有某位佛的名字，你一听到就生起莫名的欢喜或感动，或觉得特别合意投缘，那就以这位作为本尊就对了。否则的话，一般凡夫以弥陀、观音或度母作为本尊即可，因为他们都与我们有特别的因缘。如果你准备放下一切，到山洞内终生修持，那倒值得去问一下上师代选本尊。一般的人，只不过是在世俗生活中随力修一点法，那就根本不须特别观察选择本尊了，以观音、度母及弥陀等为本尊即可。诸佛之间是并无分别的。衲的师公柏绷喀大师常说：'本尊并不最重要，菩提心才是最重要的修行。你们应以〃菩提心〃 为本尊，以〃十善业〃为护法！'。
○修密法的人，可以同时修净土吗？
◎这个问题不是一个可成立的问题。在传统上，密法之修持与净土的概念根本不能分开。修密法的人，就是要观自身为本尊，所处为坛城净土。如果撇开净土的概念，密法也就不成立了。所以，修密法的人并非与修净土的人对立，修密法的人也是在修净土。净土并不狭指汉地净土宗所提倡的极乐净土。净土有无量之多，也有性质上之分别，修密法的人不一定都在修证应化佛土，也并不全是在修弥陀西方极乐净土，但却都是在修与净土有关的法门。修持往生极乐净土，也不只限于持名念佛这方法，也有密法的极乐净土法门，这也一样是净土法门的其中一种。你想问的问题其实应说作：修密法的人是否可以同时修念佛往生极乐净土的方法？这答案仍然是肯定的，但修持贵乎专一，所以或许最好是选密法中与阿弥陀佛有关之法门及本尊而修，这样就根本不存在两个法门的问题。譬如说你可以修观音的密法，又或观音化身马头明王的密法，又或度母的密法，又或阿弥陀佛的'破瓦'法等等，这些都是与弥陀及其眷属观世音大士有直接关系的法门。在藏传佛教中，也不是所有法门都属密法。观音、度母及弥陀等法门，在西藏既有显乘的修法，也有密乘的修法。很多汉人把整个藏传佛教称为'密宗'，这是一种极为不正确的分类及称呼，只反映了他们对藏传佛教的无知。
○修密法也可以修显宗吗？
◎要修学密法，首要修件便是要具备显乘教法及证悟之基础，否则便根本未具足修密法及接受灌顶之根器。现在的人喜欢走捷径，一开始便一窝蜂地追求密法，又有很多上师为了名利而迎合这类人的要求，造成了佛法颠倒的现象。很多人以为藏传佛教就等于密宗，这只是他们的无知而已。藏传佛教包括了小乘、大乘显宗及大乘密法所有的教法及行持，并不能说藏传佛教就是密法或密宗。格律派的学僧，先要在色拉寺、甘丹寺及哲蚌寺等佛教大学研学显乘教法约二十年。在遍学中观、般若、俱舍、释量及戒律部教法以后，才可以修学密法。在未毕业以前，学僧不得接受密法，这三间寺院中亦禁止传授及修持密法。在毕业后，僧人可选择入密院学密法或私下求法，也有很多根本不选择修学密法的。衲便是经由二十多年的显乘经教训练后才学密法的。如果没有显宗的根基，不可能修密法。所以我们并不能视'显'及'密'为对立的两派，只能视它们为次第；密法似是大厦的顶楼，必须经过下面的显乘教法而证悟方能得入。修密法的人，不但可以也修显乘教理，而且必须先修学显乘教理。
○有很多法门我都想修，怎么办呢？
◎若果你能修持所有法门，那是最好的事，但这对你来说并不可能�