按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
址鸾痰淖诮陶苎Ю砺圩髁司裨竦慕崧郏赋鲨べば醒档木烤埂Ｐ试诖胫蟹⒒幼约旱难担谥泄⒎ㄠ诘幕尽４酉郧�5年到麟德元年，以翻译《大般若经》为中心，目的是将瑜伽宗的学说，上通于般若，调和大乘佛教的“空”（中观）、 “有”（瑜伽）之争。由此可见，玄奘的翻译经典都注意到各家学说的来龙去脉，而作了完整的介绍。吾人可以在他的译籍里了解到印度佛学的全貌．他一生所学，虽没有佛学专著遗留下来，但由此可见其深广的造诣。
（二）态度严谨，着笔审慎，译前广罗名本，校勘异同，择善而从。汉魏时期的传泽每多口授，即有错误，也无从订正。以后从中亚地区传入各种经论，由于传承学派的不同，互有歧异。而中亚地区的传本和从南亚地区的传本又互有差别。因为传本的不同，有的字句之间相差很远，校勘各本异同，有所根据，作出判断，订正舛文，这是古代学者所常用的方法。从玄奘的传记和行状以及他所译经论的后记中均能见到。例如：窥基《唯识三十论述记》云： “今我和尚三藏法师玄奘，校诸梵本。”《大慈恩寺三藏法师传》卷10载《大般若经》的翻译“然，法师于西域得三本，到翻译时，文有疑错，即校三本以定之。殷勘审覆，方乃著文，审慎之心，自古无比。”《异部宗轮论｝译文，玄奘有一颂云： “备译众梵本，再译宗轮论。”所谓“备译众梵本”，可见他在译前是进行了校勘的。
（三）语言精确，确台原籍，直译意译，不拘一例。翻译要确切地表达出原作的精神风貌，不是易事。玄奘在未出困前，即已“／‘求诸藩，遍学书语”。到印度那烂陀寺又专学婆罗门《声明记论》，通其变化，能以梵文著论文。他与印度人士交谈，不待译人，说明他对两土之音训，通达无碍。故而他的翻译，融合中，梵，臻于“化境”。
玄奘既不主张鸠摩罗什“不严于务得原文，而在取意”的意译作风，又反对直译文体。他的翻译为求得文和义的切合原作，而又文从字顺，其方法则不拘泥于直译和意译。目的是既不损原意，又便于读者了解，不是梵化的汉文，形成一种独创的“精严凝重”的翻译文体。总是先把原文理解透彻，然后用适当的中文清楚表达出来。他常在一节之后加上了一个结语，使译文含有注释性的增益。有时在译文中加上一些字，使文更为显明晓畅，有时用另一种译名来代替某些专门术语，使读者易于理解。柏乐天教授在对勘梵、汉经典中，总结玄奘翻译的特色约有七事：（1）代名词的运用， （2）翻台译， （3）增益， （4）删略， （5）变位， （6）译名的假错， （7）馀论。所以，季羡林对梵、汉佛典进行研究后，不能不认为玄奘的翻译“对原文忠实，读起来又不别扭，达到了登峰造极的地步了。”
（四）重译经论，参考旧译，订正前失，使之益臻完善。前人译过的著作，如果译的不全或者不理想，就需要重译，这是翻译上常见的事。佛典的重译，翻开日本大正新修《大藏经》第55卷目录部，几乎大多数主要的经沦都有重译本，甚至有6，？译，如《首楞严经》曾9次重译。在玄奘的译籍中，重译的很多。他之所以重译：①因为旧译梵本不全，有的只是大部经典中的一部分，如《瑜伽师地沦》，昙无谶曾译其中一小部分为《菩萨地持经》10卷，求那跋陀罗曾译其中一小部分为《菩萨善戒经》10卷，真谛曾译其中一小部分为《十七地论》5卷和《决定藏论》，至玄奘才重译成《瑜伽师地论》I，00卷，首尾俱全，瑜伽的翻译至此告一段落。又如玄奘所译三百卷《大毗婆沙论》，即为补足北凉道泰的百卷本《婆沙沦》。又如《大般若经》共四处十六会，梵本共有十万颂，其中九会是单本，七会是重译，而玄奘则一字不删重译齐全成六百卷。②重译是为了订正旧译文义的舛讹和漏失，使之成为善本。所以玄奘在翻译时，显然“不屑古人，执木陈勘，颇开前失”，但旧译并非是毫无足取之处，他还是作为参考，允当的保留，谬误的订正，慎重的加以取舍扬弃，目的是为了译本的完善尽美。
以上匹点，对今天的翻译来说，还是值得重视的。
上面对玄奖在中国翻译史上的贡献，作了约略的论述，这里借用已故的印度的·柏乐天教授的话来结束全文吧I他说：“无论从哪方面看来，玄奘都是古今中外最伟大的翻译家，在中国以外没有过这么伟大的翻译家。在全人类的文化史中，只好说玄奘是第一个伟大的翻译家。中国很荣幸的是这位翻译家的祖国，只有伟大的中国才能产生出这么伟大的翻译家，这是中国的骄傲。”