按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
”（《大圆胜慧》215页），这个根就是本性光明。悟者则见光明净相，迷者则见染相。
如同一白螺，常眼人则见白螺为白色，黄胆病人则见为黄色。胆病愈后黄色即空。白螺
的白色，为白螺所本有，这是空不了的。众生心体除去垢污后，染相则空，净相光明为
心的明分，乃自性本有，这个根是空不了的。
如果心不具光明，只有空性的空分，则仅能成就法身【91】，单有法身成不了佛，
要法、报、化三身具足，始能圆满正觉，这是大乘显密各宗共同承认的。若心只有空分
，而无明分，则报化二身从何而出？岂能离开自身而另有依据？故体虽空而性不空。心
性光明，光明就是成就二种色身【92】的依据。《大圆胜慧》说：“本来清净自性中不
能化现，本体法性光明有法尔之力，出现色身，”“自然法性、自然光明、无忘无着，
此即报化二种色身之根源”（《大圆胜慧》237页）；“空分属法身，光明属报化，三身
均具于一心之中，故光明出现自显三身境界亦属自性本具”（《大圆胜慧》237页）。
空性是法身，法身是无相。报化是色身，属有相。无相何以出有相的报化？所谓无
相，无虚妄色尘【93】相，非无真空妙有之相（《大圆胜慧》170页）。光明属真空妙有
，是元成的妙色，或称空性妙色【94】。
光明何以能现境相，光明具有五光【95】。“自性光明具有五光三妙色”（《知识
总汇》上260页）。“内五光为觉性之明显分（明分）”（《实相藏论释》【96】29页）。此
明分之五光能现三有【97】轮回涅盘之相。为一切境相显现之源（所依），称为元成之妙
色。
此五光又是如何显现为情、器、轮、涅【98】的？按《实相藏论释》说，“觉性自
然智如水晶球，其本净明空广大体中，自性五光元成内显，此内显分，即五大种。从中
起现外显之时，其外境色相，即内五光，犹如水晶之内光，显现为外光。最初起时，以
执为我故，遂垢污五大。迷为情器”（该书31页）。五大元即地、水、火、风、空，此五
属物质，故光明应属于色（物）。不过他们说此色不同一般虚妄色尘之粗色，而称为空性
妙色。
所以悟心既要悟到心的空分，也要见到心的明分。众生由于无明，使明空分离，悟
心人必须明空双运，使之结合为一，才能彻见自心本性，证得了明空妙觉，才能圆满三
身功德而成佛。
禅宗不多谈光明，但有时也提到光明。如禅宗古德说：“开显了真实的知见，身心
廓然，没有一切尘垢污染。孤迥迥（体），光皎皎地（相），活泼泼地（用），洞然同于太虚
。”这是从三方面来描述本心实相，其中“光皎皎”三字心然指的是光明，光明虽是本
有，但光明是带物性。由于大圆满是密宗，密宗是色（物）心合一论【99】，故可秘密宣
说心的两分中有带物性的光明。禅宗是显教，只讲悟心，不说除心而外还有物，多讲光
明怕着相起执，反入魔道，故不强调而已。
心部人求见心性光明，他们不同要门部要修观光法，只采取直观光明心相所显现的
境界，一切不管，随心自在，保任明空无别，则可以获见自心的实相。
最后谈心用，自然智慧之用，大悲周遍，随缘显现。从体起用，随缘能现染净世界
【100】。
“一切显现都是自然智慧之用。”自然智慧体性空寂，本无有物，但它的用是空而
能现。“不是一切，能现一切”（《智者喜筵》上544页、《知识总汇》中756页）。客观
事物的形象能反映到主观上来，这是心的本性－－明，能现出这些事物形象的，是心的
妙用一…用。所以心既有明分，也有现分。
真心本来空寂，无形无相，不是任何色相所成，但它的妙用与妙光结合，能化现种
种，现种种色相，能作天堂，能作地狱，能作佛，能作众生，十界【101】均能随缘化
现。若迷，则随染缘，变现为众生界之轮回；若悟，则随净缘，示现为佛界之涅盘。虽
随缘升沉【102】，但心体并无增减，亦永不动摇。“妙用化现之源，则为觉性的明显
分（相），明显于外，则为化现不灭分（用）”（《实相藏论释》29页）。
何以此心随缘能现染净之相？
迷悟染净是就众生能缘的心用来说的，本性光明并无染净之分。“自性光明无垢可
除故”（《知识总汇》下326页）。众生之心虽随染净，但是心体则没有随之变化，因为
众生的本心是真如体【103】，与佛无异，真如虽能随缘，但其体不变，故一切染净境
界之分，不在心的体上，均在随缘之用上。《智者喜筵》中说：“佛和众生轮回涅盘，
其体非有不同，当此体显现本有妙相元成境界时，由于不能认识，产生无明，遂受业风
【104】鼓动，即在未悟本性之中而起用时，将自心本性误认为我（能），心体之用误认
为它（所），使能所【105】对立，出现轮回。虽然出现轮回，其时心体并无动摇”（《
智者喜筵》上552页）。若知一切所现均为明空妙觉之用，现而不执，则能现（体）所现（
用）二者统一，烦恼菩提二无分别。《知识总汇》中说：“一切所现皆心之妙用，心的
本性是自然智慧，则放下不管，只住于此本元心体上，所有迷相，不须断除，自然解脱
”（《知识总汇》下289页）。《土观宗派源流》【106】中主亦说：“照此当下明空本
净之妙觉，让它宽坦任运，随他妄念境相起伏变化，不去辨别是非善恶，不破不立，只
保任此觉空赤露，这就是大圆满修心的心要，是莲花生大师的无上心印”（《土观宗派
源流》72…73页）。佛是觉者，则能“能所双冥，境智合一”。在起用时所现皆成妙用
，随缘示现，大悲周遍。故说轮回涅盘之根均在此明空妙觉的能现作用上。
心体无相，不能得见，求悟心人亦应从“用”上着手，才能觉照。心部则注重在心
用的能现上。从现前一念起，认识自心实相。即此现前一念就是真性，应用自己明觉智
慧而观照之，禅宗就是在这个能现初动时，即在心起用之时下功夫，所谓昭顾当下，从
见闻觉知上回光返照，认识本心，是知能见闻动作，心是汝本心，不是汝身也（《禅宗
大意》138页）。婆罗提尊者说：“性在作用……王若作用，无有不是，王若不用，体
亦难见（《禅宗大意》136页）。
总之，大圆满心部所说的心，是从体、相、用三方面来认识的。就是体本净、性（
相）光明、用周遍。真心是本来智慧、本性光明、本来清净，心量周遍。如此真心，一
切众生无量劫来，本来刹那未离，特众生不自认知耳（《大圆胜慧》77页）。真心就是自
心本性，就是佛心。大圆满心部则求直观能缘的真心又明又空和随缘周遍的实相。悟心
，即指悟此心；见性，即指见此性。禅宗的宗密大师亦说：“一切有情，皆有本觉真心
，无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。”
从六祖的《坛经》【107】来看，他说心的实相亦是从体、相、用三方面来谈的。
《坛经》说：“一切万法，不离自性。何期自性，本来清净。何期自性，不生不灭（体
）。何期自性，本自具足（元成）（相）。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法（用）
。”坛经的说法与大圆满所说基本上是一致的。提到了明空本净的自心实相，只是未明
提出“光明”二字而已。百丈禅师有几句话：“心地若空，慧日自现，如云开日出相似
。”又说：“灵光独耀”也是提的光明。僧那禅师说：“心珠独朗，常照世间，而无一
尘许间隔，未尝有一刹那断续之相。”临济禅师说：“孤明历历。”这些说法【108】
与大圆满说：“明空妙觉”、“心性光明，明分不灭”是完全一致的。不过大圆满说的
“光明”要具体一点。
大圆满说心体空，心性有，是体空性有。心体空，则非有，凡性（相）不空，而非空
，成为非空非有。这一空一有本来是矛盾的，但他们说体空，非空无一物，体空中有性
有，是非空之空，即非去空无一物之空，名为真空，性有，非实质有，性有中有体空，
是非有之有，即非去实质之有，名为妙有。说空有二者统于一心，没有什么矛盾。故不
承认他派人所说空有必须双运。“空有本自圆融，不须再有双运”（《大圆胜慧》73页）
。他们认为这种非空非有，才是不堕二边的中观正见。《知识总汇》上解释说：“心性
自然智慧，遍于一切染净法中，但对它的有分，不耽着为实有。空分不着为空无。亦不
堕于二者皆非的双边。它的体性空寂，除常边，它妙用不灭；除断边，此则远离功用而
超出苦乐之正见也”（《知识总汇》中756页）。
这个体空性有说，玄密幽深，难于理解。心部把他们所说的空性称为甚深空性；心
部也称为甚深部。
2 界部。界部的意思是自在之意，指一切法皆心性界觉无别光明之妙用，在法性中
起，法性中没，任运自在，这就是解脱。界部有四界九界等种分别。但总起来，界部在
心的空分上与心部相同，在心的境界上或现有的部分上，他们专讲境界，讲光明。他们
认为心体的法性是自然智慧，由此心体所显一切境界，皆不出普贤境界。这里所说的普
贤境界，即法性境界，也即是受用境界，如佛的智慧德相等，均是光明所自显（《大圆
胜慧》237页）。光明是有色相可睹的，故说为明分不灭，无复无障，恒常显露等（《土
观宗派源流》72页）。
光明所明现的一切境界，是本有明相，即自然显发的。因此，“自然智慧在广大法
性普贤境界中所现起一切事物的形相。仅是自显境界所作的严饰，这里没有什么系