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真实性即由灌顶加持之力观胜义中一切法无戏论，在世俗中观一切皆为金刚界天尊【65
】（《知识总汇》中597页）。
瑜伽续部观修法，修《四大印》、《四瑜伽》【66】、《五现证菩提》以及修有相
的二胜事业【67】和修无相的有分别、无分别二种智【68】（《知识总汇》中605－608
页）。
三种续部在修念诵观想的同时，也有风息瑜伽【69】。下三续所修法只是调息收心
，使息及分别心【70】不向外流散，摄持于内则可除去耽着凡庸境界，自身能明现为天
身【71】，并可坚固此慢。认为息是心马，若能内摄，则心亦自然摄持而住，能快速进
入三摩地（《知识总汇》中589页）。
三续部在正行前所修之风息法与无上续部所修瑜伽法有所分别，正行后都有修求悉
地【73】法，悉地总分为胜共二种。共悉地修求世间成就，如得天眼等神通，不共者则
求速历地道【74】而至五部刹土中或三部持金刚道中成佛。
以所有密宗，不是只修密法，不修显教。在修密之前都有显教的观修前行作为引导
，以便有个思想基础。如依显教，要观人身难得，观无常业果，发出离心，发菩提心等
等。宁玛派就有隆钦宁提的《普贤上师口教》的前行引文，正行有仪轨【75】，依仪轨
作法事。各部有各部的仪轨，各尊有各尊的仪轨，仪轨是实修的轨范。其它还有分支仪
轨，如修供祀护法神法、供空行法，布施一切鬼神等法事功课甚多。在修法上还应用许
多事相来即事表理【76】，即体显真，求得相应，这是密宗的善巧方便，把佛的果位智
德境界拿到因位作为目标而进行修持，成就佛果。所以密乘又称为果乘，或称金刚果乘
。修佛三密果德，一切所现皆为佛身，一切声音皆为佛语，一切心念皆为佛意，不仅可
以改变凡庸的观念，还能将造作烦恼的三业活动转为清净的佛业之中。这就是转识成智
，化烦恼为菩提的具体作法（《知识总汇》中579、603、608页）。他们相信感应道交之
理，为求急速相应，还应常修《上师相应法》，相信上师祖辈相传，有神密的加持之力
。宁玛派人常说要随时不忘三根本，则可以速得感应。三根本就是上师、本尊和空行，
随时要以三根本作为依怙。
总之，宁玛派称事续、行续、瑜伽续三部为外密三乘。何以称“外”？因为他们相
信众生是佛，但还不敢自认是佛、自身是佛，对佛我要分高低，不敢承认烦恼菩提皆是
一心而作为在外，故要断要转总向外求。总的原因是外密三乘把胜义和世俗二谛【77】
各分别开，不相系属，其见修等都是外向的，故名为外。又内密三乘何以称“内”？因
为这些乘门把胜义和世俗二谛融摄为一、二无分别，一切世俗皆为是佛智所现，融摄在
一心之中，其见修等都是内向，故名为内（《汉藏史集》438－439页、《知识总汇》中
573页）。
外三乘续部中，虽有顺佛果德的修法，而无顺三有生死【78】的所治相；有证三身
之修法，而无即身成佛之道（《知识总汇》中580页）。以上显教三乘、外密三乘，共六
乘。在教理方面，新译密咒派与旧译密咒派所说皆同，并无差别（《知识总汇》中735
页）。
其次，内密三乘是专显内瑜伽最胜三摩地之修法。除此更无过者，故又称为无上瑜
伽，外密三乘还须有一定的苦行，故名苦行明觉三乘。内三乘是通达一切法为现空无别
之妙用，运用善巧方便强制成佛毫无困难，所以又名秘密自在方便三乘，比以下三乘为
高，故名为无上三乘。宁玛派的内密三乘有摩诃瑜伽、阿鲁瑜伽、阿底瑜伽。摩诃瑜伽，
约当新派之生起次第，观本尊坛城，空有双运，重在风息。阿鲁瑜伽，约当新派之圆满
次第，修风脉明点，乐空双运，重在明点。阿底瑜伽，为本派特法，求明见心性之体用，
界觉双运，重在光明。又说：旧派之三瑜伽约当新派的密三乘之父续、母续、不二续。
父续又称方便续，专重俱生大乐智的幻身修法，如《毗卢》、《大幻网》、《密集》等
皆属之。母续又称胜慧续，专重甚深光明之修法，如《胜乐》、《佛平等合》等续部皆
属之。不二续即光明与幻身二者的结合，在宁玛派看来，不二续也是属阿鲁瑜伽非大圆
满法。实际上父续中亦讲光明，母续中亦讲大乐，是交相错综的并无严格的划分（《五
部遗教》361、366页、《智者喜筵》上603页）。
宁玛派无上三瑜伽分为《经·幻·心》三部，其中的经部《赫鲁迦格布》等续经也
讲说与新派相合的《六加行》【79】、《三次第》之解脱道和《密点》的方便道等要门
。经部的《集经》中之任运修习，幻部的《修部八教》中的《五次第》【80】等讲说与
新派所说法也大多相合，但宁玛派推重者惟在心部的大圆满法（《土观宗派源流》69页
）。
其次，三大瑜伽之实修。在正修前都要修曼荼罗、入坛灌顶、授三昧耶戒及修其它
仪轨支分。无上部灌顶有外十饶益灌顶、内五功能灌顶、密三甚深灌顶和瓶、密、智、
句四大灌顶来成熟相续，达到实修的条件，然后正修。
摩诃瑜伽属幻部，其修法按幻网规分为方便道与解脱道二道。方便道中又分上门和
下门，上门依六脉轮【81】修燃滴法【82】，生四喜智慧【83】，下门依阴阳密道而修
，即能于刹那倾强迫生起乐空无分别智而获解脱（《知识总汇》【84】下276－277页）。
解脱道以三智慧抉择二谛无别之正见获得通达，自己心中缠缚自然打开，天法性境界中
获得解脱（《知识总汇》中740－746页、下276－277页）。
阿鲁瑜伽属经部，其修法以依于智慧圆满次第为主，证悟界觉无分别智【85】而获
得解脱。阿鲁瑜伽方便道亦有上门、下门等修法，其解脱道亦先依于正理，抉择界觉无
别之正见，其次进入实事，入无相无分别三摩地。又修法中还有有广行、无广行【86】
等种种分别（《知识总汇》中748、749、751页）。以上二续部之见，在胜义上，任运住
于离戏本性之中，在世俗上，由本尊坛城之自现，成现空无别。
阿底瑜伽属心部，即要门大圆满。初悟心体明空，次观光明心用，最后体用合一，
自现元成，则任运无修，自然解脱，说此乃究竟成佛之道。
第二、大圆满三部教义
大圆满内分心部、界部、要门部三部。
1 心部。宁玛派大圆满是专门讲悟心的心地法门，与内地禅宗主张见性成佛颇有相
似之处 。但宁玛派是密教，心部讲的心是分作体、相（性）、用三方面来谈的，故与一
般显教所谈的有所不同。
本派常有三句法语：“心体本净，自性元成，大悲周遍。”（《实相藏论释》29、
31页）。
三句包括心的体、相、用三个方面：
体－－心体本净，空寂灵明；
相（性）－－自性元成，本具光明；
用－－大悲周遍，随缘显现。
首先谈心体。心有真心和妄心。真心之体，本性清净，本无垢污，空寂光明。
心体虽然空寂，并非顽如木石，而是空而有觉，灵知为体，故称自然智慧。
《知识总汇》中说：“一切心上所显境界，皆是自心的妙用。心性是自然智慧”（
《知识总汇》下289页）。
这就是说，万有均在心性光明中显现（明），而自心又能灵知不昧（觉）。这现和知都
是心性的妙用，心性空无有体（空），或故名为明空妙觉，或名自然智慧，此乃吾人之真
心。真心是不变不坏，永无生灭的。妄心是由根、境、识【87】和合所引起，是刹那生
灭的。《大圆胜慧》【88】中说：“本然智慧，无来无去，无始无终，甚为希有。众生
无量劫来须臾未离，不变不坏……”（《大圆胜慧》79页）。为什么真心能不生灭？《智
者喜筵》说：“真心不从因所生，不从缘而灭，最初无来处，最后无去处，过去现在皆
是湛然常寂。因其体空，故无生灭。”“即此真性，虽然现轮回涅盘之相，但真体未常
动摇”（《智者喜筵》上551、590页）。此即无生灭之意。
这个真心之体，既不从因生，又不从缘灭，又非任何所造，虽能现万象，然真体亦
毫不动摇，不变不坏，故能“一物长灵，盖天盖地。”
大圆满心部认为，心体是觉空无别，这个认识和内地禅宗的看法颇为一致，所谓“
诸法皆空之处，灵知不昧。不同无情，性自神解。此是汝空寂灵知清净心体”（《禅宗
大意》【89】139页）。
这个灵明空寂之心，佛与众生同具。心部求悟此本空心体，即悟此明空觉性，亦即
是所谓为见性成佛。《普成经》说：“过去诸如来，皆为得见此性而成佛，别无法可修
，亦别无所得，现在及未来诸如来，亦为得见此性而成佛，别无法可修，亦别无所得”
（《大圆胜慧》80页）。
其次说心性（相）。自然智慧之性，自性元成【90】，本具光明。心性光明能朗照万
象，空寂妙明。此光明与妙用结合，能现一切染净世界。“由于自然智慧妙用之元成妙
光现为轮回涅盘两境相”（《知识总汇》中756页）。
心体是空寂无生，何以能现轮回涅盘？心体空，并非空无一物，体空而性不空，空
而有明，心性光明，明分不灭，所以能现。心是具有明分和空分两分，空而又明。明分
属于本有，本有则是非空。
心体本净，何以又能明现染相轮回？染相净相都是由众生迷悟所造成，染净都属一
个根。《大圆胜慧》说：“自然本有光明，明了，则为解脱之根，不明，则为烦恼之根
”（《大圆胜慧》215页），这个根就是本性光明。悟者则见光明净相，迷者则见染相。