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一、差遣非人
世间三部 二、供赞世间神
三、猛咒咒诅
另外还有《文武百圣》等，其经分根本总续五部、解释续五部（《青史》上139页、
《智者喜筵》上609、610页、《知识总汇》上394－395页）。
有关宁玛派的密典为数甚多，极为庞杂，有人怀疑是否有伪经。《青史》说，有名
的十八大怛特罗中的头三部《吉祥密集续》、《绝密精点续》、《佛平等合续》及其疏
释都是很早时期就有了的。在布敦大师所著论藏目录中，《金刚笑法门品类》内的《金
刚笑密集》就引证了许多《秘密藏续》的法语，而且其解释也与《密集》相合。毗输弥
扎所著《密集后分续释》的论藏目录内也列有此书，亦属宁玛派的经典。嘉坚东布的《
佛平等合续释》中，引据了许多《秘密藏续》的经文。大师对这一解释极为满意，并作
了公正的评语（《青史》上135页）。过去对于修部八教中之“金刚橛”和“差遣玛摩”
等法颇有非议。《青史》说，后来萨迦派法王从香区赛新获得莲师的真正梵文册，译出
后致使许多人皆无话可说了。喀齐班钦来到桑耶时获得《秘密藏续》的梵文本，后为达
敦司吉所得，献霞岗译师，霞送于炯丹热智，炯丹依梵文本造《秘密续修法华庄严论》
，在玛摩地方召集诸咒师，出示梵本，受到很大赞扬（《青史》上136页）。“差遣玛摩
”等世间供赞三部是由莲师降伏西藏诸恶神鬼并令其发誓保护佛教，遂建立此三部供祀
法，属于杂入苯教之法。于是，宁玛派的经文中出现了白摩苯教等的文字，这也是合情
合理的（《青史》上139页）。《智者喜筵》亦说：“觉沃阿底峡尊者曾到桑耶， 开寺中
经库，看到过去自己未曾读到的梵文经典珍本很多，亦叹为稀有”（《智者喜筵》上540
页、《青史》上70、315页）。从以上所述事实可以证明，宁玛派的经典除一小部分伪经
外，大部分均系来自印度的梵文文本。
三、宁玛派的教义
宁玛派的教义概括在九乘三部内。
第一、九乘教义
宁玛派把整个佛法的显密教法分为九乘，它的教义全部包括在九乘里。九乘的分法
是：显教三乘、密教六乘合共九乘。密教六乘中又分为外密三乘、内密三乘、内密三乘
中的最后一乘还包括三部。其详细划分如表（《知识总汇》上87－89页）：
声闻
显三乘 独觉 小乘
菩萨
制耶
外密三乘 邬巴 大乘
瑜伽
九乘 密六乘 摩诃瑜伽
阿鲁瑜伽
内密三乘 心部
阿底瑜伽 界部 三部
要门部
九乘即九个等级。为什么要分等级？因为众生根器、意乐、时机各有不同，而佛是
因时制宜、随类施教，故有这些差别《知识总汇》中575页。尽管佛的法门广大无边，
但归总起来主要的问题是如何使众生离苦得乐，即解脱一切痛苦的根本－－烦恼，得到
涅盘的安乐－－菩提。所有大小显密各种乘门，提出种种说教，其目的不外是在求解决
烦恼和菩提的这两个问题。
九乘中开始是显三乘。宁玛派分为声闻、独闻、菩萨三乘，是佛教的起始阶段。显
教三乘的教法，在佛教内部各派说法无有不同，在西藏也无新旧宗派的差别，他们共同
认为，只有彻底断除烦恼，才能超出生死轮回，才能趋向菩提涅盘。对于如何断烦恼，
如何求证菩提，大小乘各自都提出了一套理论和实践。小乘的声闻乘认为，应当发出离
心，断三业行【35】，对治烦恼，对七聚别解脱戒，随一而守，修十二头陀苦行【36】
，依九住心修三摩地，入四谛十六观法【37】等之止观法门，悟到人无我【38】，断烦
恼障【39】，生起菩提智慧，证阿罗汉果【40】。独觉乘也认为，应当守持七聚戒，对
治三业行，彻断烦恼，入十二因缘门【41】，悟法无我【42】，断所知障【43】而得菩
提智慧，证阿汉果。由于他们都希求自利，不管众生，所以他们证得的菩提智慧亦不圆
满，皆属小乘。
显三乘最后一乘为菩萨乘，它认为应当彻断烦恼，除受菩提心戒外，还要修四无量
心【44】、七圣财【45】、十法行【46】，发菩提心，广持六度【47】，双悟人法二种
无我，双断二障【48】，才能开显菩提妙智、菩萨虽未证成佛的大觉，但利已利他，发
心广大，故属大乘。
总之，无论大乘小乘，都主张要断除烦恼，才能证得菩提。但又认为本有妙明真性
由原始以来为烦恼缠裹太深，一时不能彻底断除，故显乘采取逐步去缠、逐步了悟的渐
断的办法，小乘只求悟人法空。大乘唯识求悟二取执空，大乘中观求悟诸法自性皆空，
故要从闻、思、修入手，勤习戒、定、慧，发出离心、菩提心，走止观双运和修定发慧
的路子。显三乘中都未提出悟本有妙明的自然智慧【49】，所以要经历多生的磨练，艰
苦修行，才能有所成就，故显三乘名为引度业恼乘。
显教为什么要经历多时始能成佛？原因还由于他们有些人虽然承认众生有佛性，但
生佛有别，把佛和众生的差距拉得太大，说凡夫要成佛须经三大阿僧祗劫【50】修行才
能成就。所以显乘又称因乘，或称为性相因乘，因乘就是修成佛之因，修三十七道品【
51】，是趋往涅盘道路之资粮，是显教的渐修乘门（《知识总汇》中733…735页）。
后期大乘对烦恼则有不同的看法，认为烦恼的是心，成菩提的也是心，二者只是在
一心上迷悟的差别。因此对烦恼不用彻底断除或对治的办法，而改用转变的办法，转烦
恼为菩提。如大乘唯识派有所谓“转识成智”，转有漏种成为无漏种，即成菩提。大乘
中观用缘起性空之理，转烦恼的根本执实心而成不执实的空性－菩提。特别是密教运用
转烦恼为菩提的方便则更多，不需长时艰苦修行就可以达到快速成就菩提的目的。密教
为什么能快速成就菩提？因为密宗不仅认为众生有佛性，而且众生就是佛，即心是佛，
佛和众生只有迷悟之分，迷即烦恼，悟即菩提。烦恼即菩提。外密三续部则提出“三密
相应法”，用众生造业和烦恼的身语意三业转变为佛的身语意三密，即可相应获得成就
。不过众生因业恼缠缚，耽着凡庸的思想【52】隆厚，不敢直追佛位，更不敢自认是佛
，一下子还转不过来，所以外密才有三乘的划分。
外密三乘有制耶、邬巴、瑜伽等三乘，约当新派的事续、行续、瑜伽续三续部。三
乘都采取逐步引导的办法来转变众生的习气【53】。事续主要用三密相应法来求从速获
得三密成就；行续用加持三业的办法来求得成就；瑜伽续则用四大印【54】印定法求得
三密成就（《知识总汇》中509页）。
事续部是注重身语清洁等外事而内修瑜伽法，视佛为神灵，虔诚供奉，极重外部事
相，在佛我的看法上还存在有佛尊我卑之感，佛为主，我为奴（《知识总汇》中589－
590页）。关于事续部之见，他们初步体会到自心明空之智，在胜义中现空双运，远离
戏论，在世俗中所现皆为本尊之相。
行续部是既重身语外事，也重内心修定，是内外双重的瑜伽法，在佛我的看法上，
主张佛我平等，不过佛为主体，我是助伴（《知识总汇》中593页）。其见与事续部同。
瑜伽续部是专重内部瑜伽修炼，观我为佛，敢于承当自己是佛。瑜伽续之见，于胜
义中一切法远离戏论、空性光明，于世俗中观为金刚界天尊。
三续部的具体修法在修前都要以观佛，护地、迎神等《七支》【55】作为前导，沐
浴持斋，设坛灌顶【56】，受三昧耶戒【57】，这是所有续部共同遵守之轨则，只是繁
简不同，如设坛，“坛”梵语曼荼罗，为佛神所居之处，有彩土、布绘之分别；如灌顶
，事续为花蔓、水、冠三灌顶，行续加玲杵二灌顶，瑜伽续在此上还加不退转金刚阿奢
黎灌顶和秘密灌顶等。关于授三昧耶戒，三种续部各依本尊不同，授戒内容也不相同。
灌顶后，认为已成熟相续【58】，可以传授密法，讲解密经，以及指导实修等（《知识
总汇》中601－603页）。
三种续部的正行。事续部有观修《六天法》【59】。六天总摄为字（咒字）、印（印
契）、身（佛像）三者之中，即三密之中，以此持心，便可契入佛的三密（《知识总汇》
中596、601页）。除修种子字、手印、天身外，还有住心于火的三摩地，住心于声的三
摩地，此二为有相瑜伽。无相瑜伽，即观声后悟自性空获得解脱【60】（《知识总汇》
中586、588页）。
行续部的观修亦分有相修、无相修。有相修，即修《六天瑜伽》、《四支念诵》【
61】，与事续相同。不过修六天瑜伽要结合天、曼荼罗、密咒等十真实【62】而修，由
此可以悟入真实性。照宁玛派的说法，事续所谓的真实性，即悟明空离戏之智【63】，
一切显现皆是清净智慧之所显发，这是诸法法性，不过此种真实性还不属于自然智慧之
所显之真实。无相修，即修空性与大悲双运。入、住、起修胜义菩提心【64】。行续的
真实性即由灌顶加持之力观胜义中一切法无戏论，在世俗中观一切皆为金刚界天尊【65
】（《知识总汇》中597页）。
瑜伽续部观修法，修《四