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空境界。但即此空；仅是自空境界；尚未获见空明乐空的不二智的他空境界；佛的
身智功德未能显发；若无身智功德；则即身不能成佛；因此尚须结合修密教的果
乘；即显发佛的身智法门。自空；不是了知即空；自然而空；若无密乘的风脉修法
（70）；执着束缚之无始熏习不能断除；故须修圆满次第风脉修法才能断除。
密教方面也分四续部；作、行、瑜伽和无上瑜伽；总为上下二部。上部即无
上瑜伽；其中也有父续；母续；不二续；本尊有胜乐、密集、大威德、金刚持赫鲁
迦等。依本尊修生圆次第、修幻身、光明、双运等；这是藏传佛教之通规。不过
本派特重本初佛时轮金刚的六支行。
密法的首要就是要承认众生是佛、众生皆有如来藏；如来藏的功德；光明、
大乐、离戏不二等在众生因位时不易显发；因为这些是瑜伽者及佛所行境界。必
须依时轮六支行；才能证得空明（71）双运、乐空双运、果因无别之不二智；逐步
获得果位。故必须显密结合。他们说他空见与密乘见极为契合；承认此见是融通
显密之大见。他们说要通过密宗修法才能证明他空见之是否正确。这指证明佛
的功德都是本具；是胜义实有；引《桑布扎密经》证明众生身中皆住有如来藏；遍
一切有情；自心本性就是光明自觉的如来藏本面。“世尊金刚持·赫鲁迦（72）之
自性遍于一切虚空等等”（《二谛论》19页）。引《密集胜曼续》证明“五蕴即
五佛；五大（73）即五佛母；认众生之身即是智慧本尊佛”。十二处、十八界均为
天身自性。甚至连“本尊、坛城、种子字；（74）印契（75）等均认为是自心本具；
什么胜义三宝；（76）百部天尊（77）；共一意趣”（《土观宗派源流》220）。谓世俗
空了；其根为胜义；具体就是天身、明咒。“佛在身中住；其他处即无”身有无余
大智慧；此智超出声闻、独觉之最殊胜智慧；佛的功德为众生本具；此指佛之一切
智慧法相；三身四智；五眼六通等；皆为本具并引据大量密经而为证成。
他们求证的就是如来藏的实相本来双运智；即不二智；（《知识总汇》548
页）；或谓证空色大手印；空色光明；离戏光明等。
他空见具体贯彻在密乘中即修不二智与空性；即修明空双运与大乐和合。此
称为乐空双运；或称为密乘之他空大中观见；指出“一切诸法之本性即心性光明；
空去一切戏论及形相；自己本体法性妙觉；具有自觉之性；是本自元成”（《知识
总汇》中557页）。认为此为密乘中甚深中观之见。未修密前入坛场；灌顶；受三
味耶戒；一般密乘事相与各派相同。具体做法是在观想天身时从空寂中所出种子
和印契明现于六根六尘上；所谓“空”者指若对此明现取相执实；即不超出轮回；
不执不着；不起分别；可阻妄念起动。属于涅 。但尚未离有毒之性；故应修明空
双运；即明现之时即空；即空之时而又能明现；此为明空双运之见；或轮回涅
（78）无别见；这时；境成现空双运；心成明空双运；从定起时仍不离佛慢（79）。上
系有相瑜伽（80）；还应修无相的圆满次第。修空色光明；将天身；坛城在整持；随
灭（81）二次第中清净。则全无所缘而住；此则名为禅定。在此境中可以阻止自空
之分别戏论。然此尚未亲证自觉智；还须修空色大印（82）；乐空双运（83）；由燃滴
（84）力引生四喜俱生喜乐智（85）亲证如来藏之实相（86）光明大乐；则本来真性及
佛所具之智慧德相皆全部显露出来。
又觉囊派的特法──《时轮六支行》之修法主要是修空色大手印。一、收
摄；其它派密法指如临终时四大五蕴之收摄；觉囊派则指三种远离（87）；使本性由
根尘中解脱出来；进入三空境界；初见空色光明；即法身本有妙色。二、禅定；心
住于所缘之空色光明；初证光明由内显发他空之真实性。所以他们特重空色光明
之观察；不过；觉囊派说这种色相是内界胜妙之空色乃圣人所证境界非一般凡夫
所见之粗色尘（《文选》111页。三、命勤；由金刚诵收纳全身风息；强制进入中
脉；用宝瓶气；封闭上下二门（88）；可以得自在风息；控制四大。四、持风；由修风
脉明点之枢要；掌握不坏明点（89）风息可以主宰生命。五、随念；修燃滴四喜
（90）；初证乐空双运智。六、三摩地； 空色与大乐融成一味；入乐空双运定。通
过上面修法则可现证三身圆满正觉而成佛（《知识总汇》下429…453页）。
三、觉囊派的特点
觉囊派承认“胜义”有；即承认有真常本性；这一点与宁玛、噶举、萨迦相
同；但宁玛、噶举承认是真本性；无相寂灭非空非有；则既不可说空；也不可说有；
非断非常；不断亦不常之意；更无有自空他空的词语；但觉派则认为胜义有；说得
太实；可能就有问题。他们与格鲁应成派主张胜义、世俗皆是缘起性空；〃毕竟
空”成为针锋相对之教敌。这是空有之争在藏传佛教中的继续。
宁玛、噶举；萨迦承认真常本性其体但有空明；至于本性德能；则属体的相用
（91）之事；相用就是佛的智慧德相；妄用则为三有轮涅；用可随缘；但体即是一而
不动。相用所化虽有；如幻；非实有。觉囊派认为佛的智慧德相属本具；亦是胜义
实有（《他空精义》236页）；乃至推到密乘的本尊；坛城；印契；种子字等皆属本具
实有；那胜义有成为有形有实物；有定处的了。这点颇引起各派争议。宁玛、噶
举均认为除空明外均为幻化；非究竟真实。笃补巴说： 〃法身功德是本具；非缘生
法；是无为”。格鲁派不承认如来藏；更不承认什么本具功德；应成派认为从色法
（92）乃至一切种智（佛）均是假名安立。佛的一切智德均是由培积资粮（93）缘起
所生；他们认为本体就是绝对的空；承认胜义有就是涅 实有论。觉囊派批判这
种空是把一切有为无为皆空；空无所有的顽空；是无遮断空；世俗空；是真性绝灭
论。法身本具一切功德；属智慧观照之境；非凡情可以测度。（《他空庄严论》
149页）
二谛是一法的两面；他们的世俗自空论；是把胜义和世俗完全分开；二谛应当
是同源；宁玛派认为是真妄是体用元成的关系；噶举认为妄念为法身波是俱生的
关系；都是真妄同源论；觉囊派虽说如来藏是万有依托之根；但是世俗自空；使真
妄隔绝了；这就是他们与他宗不同之处。 还有；觉囊派是从唯识发展起来成
为一派自称为大中观派。他们和唯识不同之处是唯识承认外境是无；内心实有。
觉囊认为否认外境可以破小乘微尘无分的实有论；立识有作为万法所依之根；可
以破中观的一切皆空论。但“识”亦是世俗心；世俗假有无实；是自空；执世俗有
实属常见。又说一般中观立缘起假名；无自性是毕竟空则全无所依之根；执胜义
空；属断见。他们认为世俗空后必有所依之总根；此根则最初法界；本元光明之如
来藏为胜义有；此根不可能断。“世俗空可以除常见；胜义有可以除断见”故无
论中观唯识皆未能离断常二边；本派才是远离二边之了义大中观；作为本派的不
共之特点。
《土观宗派源流》代表应成派批判觉囊派“如来藏遍一切情器；恒常坚固”
（该书119页）说这同外道梵声论（94）的梵我相似。其实觉囊所说如来藏光明觉
性；重在证悟自心本性；并非求证外道之神我（95）。如来藏虽为万法所依托处；但
它是无为法；并不安排主宰世间一切万有；不同于梵神。该书又说觉囊说解脱世
俗自空唯余胜义；为神我独存；类似外道数论派（96）（该书119页）。详细研究起来
数论所说之神我系一种未离业识之世俗我相；这样的精神实体；如何能与解脱了
的无我的真如本性相比。而且觉囊派说的解脱是“断去业烦恼不令新生；旧有者
皆令其从速现行；如此三界轮回之苦尽后觉性无垢清净；此则名为解脱”（《讲解
甘露》383页）。似乎与土观所说神我独存并不相同。
觉囊派在建立宗见理论上；似有偏颇之处；故引起非议；但他们说胜义有也非
全属理论；而是通过实践证验的。宇宙内包罗有色心二法（精神和物质）；二法必
有一个最高的依托处；色心万法；生灭变化无常；此依托处必是真常不变的。说依
托处是什么？觉囊派属心宗；必然认定是心；此心指真心。他们的《时轮》内、
外、密三世界（97）；都包含在密世界的心中；这心就是清净的如来藏。因此如来
藏成为了万有的本体了。认为有个本体即等同于梵论的外道；觉囊派对世俗一切
法承认是缘起；不承认有什么创世主；如来藏的提法或者与梵论派相似；相似不等
于即是。不能就某一部份相似就指为是什么；那么小乘同于胜论（98）；唯识与密
宗同于数论；中观应成派同于遍入天派（99）；中观自续派同于自在天派（100）（
《他空论》159页）。
如来藏万有所依；万有是缘起所生；没有主宰者；如来藏不是生万有；更不是
什么精神实体；这样认为就是外道的“梵论”？
他们说有真常本性胜义有；即指为是外道之梵我；那么内地的天台；华严；禅
宗均为心宗（101）；共同承认有真常本性；岂不都成了梵我论的外道了么。
注释
（1）衮邦： 衮邦意为舍弃一切世务之人；是敬称。加在本名前。
（2）衮钦： 衮钦意为一切智；系佛的尊号；此作对人的敬称。
（3）六支瑜伽： 为《时轮金刚》的圆满次第六种修法；详见本文。时轮金刚为密
乘无上瑜伽部的本尊之一。
（4）大中观： 这是觉囊派的分法。把中观派分为一般中观和大中观；一般中观只
谈世俗胜义皆空的自空论；大中观谈世俗空；胜义有的他空论。
（5）裕摩： 地名在后藏乌郁境内。
（6）瑜伽行者： 修行人。
（7）卓敦： 卓西藏阿里的地名；敦意为法师；卓地法师。
（8）要门： 要诀窍门；简短者可译为口诀；若属秘密教授可译要门。
（9）密集： 密乘无上瑜伽本尊之一。
（10）乌郁： 后藏一地区名；现为南木林县�