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此情，仅为各个自证智【116】之所觉受，在胜义上无实体可得，不能以心思量，不能
以言语表达，为除世间迷昧，故就世俗名言上立名离戏，或名为不二、双运、无修等等
，这就是自心本相。如此实相，遍于轮回涅磐一切诸法。自己的本体自己不能认识，则
名为轮回，若能认识则名为涅磐，轮回涅磐仅是就悟不悟之上而个别安名，实相本面，
轮回虽恶，又别无可断，涅磐虽善，亦别无可成，若能善自通达即名为轮回涅磐无别见
。总之，此觉性明空无执，永远未曾散乱【117】，亦无可修习，不须功用，自然而住
。
此因位时之法身，心性无修本分天真；道位时之法身，心性无作任运保任；果位时
之法身，即明现赤露无修之心性，此即安名为佛。实际，除心以外别无佛可成，息灭戏
论之相所显妙智，则名为佛。就胜义言实无佛可得，一切见、修、行只是随着行人的根
器不同而个别安立之名言而已。综上所述：决定一切境相为心，心亦是仅现故如幻，幻
亦是由缘起而生，缘起无自性，故是空，空非完事，断空顽空，空而又能幻现，幻成空
，空而又幻，此幻又以本元心而为依据，本元心既不可认知，又离言说，说空说有皆不
成，皆是边执【118】，故名离言，此唯有凭佛语师教可以得知。
又萨迦认为密宗还有不共之见，即由灌顶和修生圆二次第所生无过妙智，方能拨出无始
以鼓动妄想之业风，此则名为道位上之明空无别见，认为此见是最高、最超越之见，实
即指引生乐空俱生智【119】之见，显教之见未拔无明种子之毒，故为有毒之见。据萨
迦派看法，乐空之见才是拨毒之见，彻底解决生死流转【120】的问题。
三、萨迦派的特点
萨迦派是最早的新译密咒派，它的创立正是阿底峡入藏噶当派的兴盛时期。萨迦的
衮乔杰布就依止阿底峡的大弟子桂·枯巴拉孜学习显教。他的儿子衮噶宁布依止噶当派
僧丈底·达玛宁布等学习龙树的中观和慈氏的诸论，所以受噶当派的影响很大。后来住
持萨迦教法的高僧如雅楚·桑结白和绒敦·玛畏僧格都是游学阿底峡及门俄敦·桑浦之
门【121】。所以萨迦教法的特点，就是融有噶当的教授从显入密，本派有名要门《道
果》就是以显教打基础，以密法为究竟的法门。根据众生的根器说法，极重修道的次第
。在见上先以小乘的出离，大乘的唯识中观之见，然后再导入密乘的最高之见－－轮回
涅磐无别见；在修法上也是先修显教的修心和止观法门，然后是入密法的生圆二次第。
在行持上极重律戒也是从小到大。《三律仪辨别论》就是萨班提出来的。
关于萨迦之见，他们也承认格鲁派的应成派见，认为一切诸法皆是缘起性空，但他
们又同觉囊派一样，不承认只是毕竟空，认为胜义世俗均应有根，作为依据，所以承认
胜义有即如来藏作为万有之依。承认如来藏是胜义有，则属承认有真常本性。这一点他
们与格鲁派的应成见完全相反，与噶举派、宁玛派则颇为相合。
他们和觉囊派见也接近，但不完全相同，萨迦、觉囊都是从唯识上发展起来的，但
他们都否定唯识派认为“识”不是胜义有，“识”是杂染是世俗有，轮回法有生灭的；
认为如来藏是“智”，是清净的，是涅磐法，无生灭的才是胜义有。但不管世俗和胜义
、轮回和涅磐、识和智，都是一个根，是一体的两面，故轮回涅磐无别，世俗胜义无别
，则是二谛双融之见，但觉囊派承认胜义他空，本身不空，世俗自空【122】，这样就
把世俗和胜义隔为两截，又觉囊派说如来藏是胜义有，偏着一边则着相。萨迦说如来藏
是离戏，既不说它是有，又不能说它是空，其体不可认知，不可以心想，不可以言表，
是非空非有，远离有、无、断、常诸边，故名离戏。此见与宁玛等派相同。
本来说真性是非空非有，这种说法不好理解，用《神会语录》上的话来解说“体空
无相，不可为有，用之不废，不可谓无”。真性体空是本无一物是“毕竟空”，然而真
性非如一块木石，其用为明，能有照用，又是“胜义有”，空是体，有是用，空有二者
结为一体，这是自然规律，也即是法尔如是。
同时，萨迦派同宁玛、噶举一样，承认众生有佛性，此性即离戏，即是轮涅无别。
不过萨迦派认为现在众生只是有佛因，是凡夫，佛性被烦恼荫蔽很深。故现在的心是识
，还不名为智，要从凡夫因位起修，通过许多修心方便，先小后大，先显后密，逐步通
过各种方便才能转识为智。所以他们认为识转为智要渐修，不主顿悟，这是他们与宁玛
、噶举的不同之处。
又萨迦特别强调乐空双运之见，认为是一切见中最高之见，此见是修 生圆二次第
、修风脉明点，求见本性光明，现证三身。这颇与噶举派、觉囊派相同，但与宁玛派则
异。宁玛派认为最高见为大圆满，顿悟本元，是全无功用法门，属无上瑜伽中之阿底瑜
伽。走方便道的路子是有功用法门，易出偏差，只相当于宁玛派之麻哈瑜伽和阿鲁瑜伽
【123】。
以上将萨迦派之见总括起来，如同《密乘要集》中所说“偏计，依他皆非有（空），
园成实性本非无（有），分别有无离断常，善演上师恭敬礼”（原书159页）。所以萨迦派
的最高之见－－轮涅无别见，仍然是属于真常本性论【124】。
注释
【1】旧派：即宁玛派，或称前译密咒派。
【2】莫古隆：在后藏拉孜县芒喀河谷内。莫古隆寺系卓弥·释迦耶协1043年建。
【3】卓弥·释迦耶协：卓弥，地名，释迦耶协生于993年，他是受阿里王扎西孜巴
首批派遣留学印度的青年之一，学成回藏翻译大量密乘典籍，称为新译密咒派，萨迦的
《道果》法门便是由他传出。终年八十二岁（公元1074年）。
【4】 桂·枯巴拉孜：桂，家族名，他是阿底峡的大弟子。公元11世纪时人，属噶
当派法系。
【5】《道果语教宝法》：即萨迦派主要密乘不共法门，为印度成就大德毗瓦巴所
传，他依经《喜金刚续》作了《金刚偈句》等教授要门。
【6】奔波日山：在日喀则专区西南萨迦县境内。
【7】萨钦·衮噶宁布：萨钦，意为萨迦大师，是尊号。衮噶宁布是萨迦教派的创
始者和法座的住持者。最初住持萨迦法座的有五祖，认他为初祖。
【8】白衣：萨迦住持法座的最早有五祖，前三祖都是在家俗人，衣白衣，后二祖
即出家沙门，衣红衣。合称为萨迦的三白二红。
【9】八日译师：他与噶举派的米拉日巴约同时代，早年游学印度，博通显教，曾
为萨迦衮噶宁布之师，时衮噶宁布年幼，他曾担任过萨迦寺座主。
【10】仗底·达玛宁布：为饶·赤桑拔弟子，噶当派僧，公元10世纪时人。
【11】琼·仁钦扎：噶当派僧，为俄·罗敦四大弟子之一。
【12】朗·卡乌巴：他是宁译师的弟子，属萨迦派的前辈。
【13】向敦·却八：为卓弥译师大弟子。
【14】瓦巴：译言法护，印度僧，萨迦派的《道果》法门和十四种不出寺围之金法
皆是由他传出的。
【15】康巴·阿森：朵康人，噶玛·都松钦巴曾从之学《时论》和《道果》的讲解
，道果笔记《阿森玛》即是他所作。
【16】降森·达瓦坚赞：公元12世纪时人，噶当派僧。
【17】班智达：印度语，博通五明人的尊号。
【18】克什米尔班钦：即班钦释迦室利，公元1204年应古格王拉德之请来藏传授戒
律。朗达玛灭佛后，佛教又得重光。他的传戒系统，称为班钦律传。
【19】西凉阔端王：西凉，今甘肃武威地区，为蒙古皇子阔端王的领地。公元1244
年曾迎萨班到该地区议定西藏地区归入祖国版图事宜。
【20】十三万户：元朝在卫藏地区划分了十三个万户，南北拉堆二万户，曲米·甲
措二万户，霞鲁、香二万户，以上为藏六万户；亚桑·帕笔二万户，甲玛·蔡巴二万户
，止贡·达隆二万户，以上为卫六万户；加上卫、藏之间羊卓万户共为十三万户。
【21】雅楚·桑结白：公元14世纪时人，他博通显教，曾住持萨迦寺任法座。
【22】绒敦·马畏僧格：四川嘉绒地区人，继承萨迦法座。公元1435年他在前藏澎
波地区建那烂陀寺，并开办讲学院。
【23】绛钦·然绛巴：绛钦指日喀则专区仁邦县一带。然绛巴是博通经教人的尊号
。
【24】吐丹朗杰寺：在日喀则专区南木林县的达那河谷内，郭让巴1473年建。
【25】班钦·邦查松巴：班钦见前注，邦查松巴亦是尊号，传说他一月中能熟读《
般若十万颂》故有此称号。其所建寺在萨迦的西南。
【26】德顿巴·丹巴绕赛：德顿巴亦是尊号，意为通七部经论之法师。其所建寺在
前藏贡噶县境内多吉扎寺之西，寺建于公元15世纪。
【27】却柯伦布寺：在热瓦麦寺之东，朗饶河谷内，属贡噶县境。
【28】释迦乔丹：此人学识渊博有“班钦”之称，早年信奉萨迦派法，后改信觉囊
派。其所建寺在西藏日喀则南，建于1469年。
【29】孟推鲁珠：为桑结培的再传弟子亦曾参拜过刹钦之门。他得刹钦的《道果》
，对徒说极密要门的传授。据说刹钦只传两人，一人为孟推，一人为降仰钦则旺布，称
为一对日月。
【30】中观应成派：中观论中一个派别。主张“从色法到佛陀皆是缘起无自性，假
名安立，名下无实义可得”，否定自性有，常用应成如何的论式以破敌方，故名应成派
，或名随应破派。
【31】艾旺却丹寺：在日�