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│ ┌ 解脱道─大手印│ ┌─离戏大手印（实相大手印即
│ │ └─密教规─│ 明空双运）
└ 正行─│ └─乐空大手印
│ ┌ 无上瑜伽之生起次第──总括为那若六法 ┐
└ 方便道│ ┌─有相──┐ │
└ 无上瑜伽之圆满次第──│ │─密乘大手印
└─无相──┘
解脱道本派有名的教授是《大手印》，讲明心见性的法门和宁玛派一样，是
顿悟一心的无功用法门，要上根利器才能接受，一般化机还是从有功用的法门修
生、圆二次第的方便道入手。生圆次第就是方便道，是以善巧方便引导学人使之
从速悟道的一种手段。方便道中生起次第则用假想的方便，转变凡夫执着自身和
所处境界为凡俗平庸的思想，把自身观为本尊或生起种子字，所处环境观为本尊
所住之坛域，通过这种锻练，自身就能生起佛慢⒅，所处环境成为净土，这是成
就报化佛之因，也是把蕴、界、处和合的粗身逐渐转为细身的一种方便。圆满次
第，则进而修细身的风、脉、明点成为精微，转为俱生光明和佛智身，证成报化
二种色身之果。但圆满次第中的收摄次第⒆又是从有相到无相，逐渐融入空性之
中契悟本性，成就佛的法身。故圆满次不仅是一种方便道，也是顿悟法身真性的
一种方便，又属解脱道。此二次第为密乘的根本大法。本派的圆满次第总括为有
名的那若六法：《拙火》、《幻身》、《光明》、《梦境》、《迁识》、《中阴》
⒇等。总之修大手印悟心和生起次第锻练粗重之心，都是在心上用功夫，修圆满
次第六法重在身之风、脉、明点的转变上，即在身上用功夫。因为只讲见性悟心，
可成法身，若心已证法身，但身还是凡夫平庸的粗身，如何成得了佛，成佛必须
具备三身。噶举派祖师玛巴说过：他的宗风的特点就是具有从一个凡夫起可以修
证成佛的教授，尤其是他所传的无上瑜伽教授，不但可以即生成佛，而且可以即
身成佛。即身成佛的教授即指的是那若六法，能将粗身转为最微细身的法门。《
六法》是噶举先祖德洛巴和那若巴从无上瑜伽的重要续经中总结出来的教授，为
究竟之圆满次第。《拙火》是根据母续《胜乐金刚续》和《喜金刚续》； 《幻身》、
《光明》是根据《密集金刚续》；《梦境》、《中阴》是根据《金刚空行母续》和
《戒生续》；《迁识》是根据《桑布扎续》和《四座》等。
《六法》的次序和名数，噶举内部各有不同说法，俄巴大师把《六法》的精
要总结为《溶（合）迁（转）》二法。玛巴大师总结为由修成佛之《拙火》；不
修成佛之《迁识》和《业印》；睡眠中成佛之《梦境》和《光明》；自然了白而
成佛之《大手印》共分为四支或八法。米拉尊者的四支八法又为《拙火》、《业
印》为一双，《梦境》、《中阴》为一双，《光明》、《双运》为一双，《迁识》、
《夺舍》为一双，总为四双八法。热穹巴许“三溶合”或者《九溶迁》。止贡热
巴许首先成熟道为灌顶授戒等，解脱道为正行。此又分为渐修道《生起次第》和
《圆满次第》之《拙火》；顿悟道之《光明》。至于觉性胜住之《夺舍》、《迁
识》、《梦境》、《中阴》等则皆为其支分，总安名为《那若十法》。其它还有
将《六法》并为《四法》的等等甚多。
以上说法皆大同小异。然大多数均承许六法，共同的分法如下：
┍ 拙火（为道之树杆）─依喜金刚续
│ 幻身（为道之辅助）─依密集续
┍ 根本四法│ 光明（为道之精华）─依胜乐续
│ ┕ 梦境（为道之火候）─依摩诃摩耶续
那若六法│
│ ┍迁识（夺舍）（为道之护送）
┕ 支分二法 │
┕中阴（为道之保证）
六法的中心思想。噶举派是提出即生成佛和即身成佛。即生成佛指在此生中
就要现证佛的法、报、化三身。噶举修明空印虽然可以即生见性，悟到佛的本来
面目成本元心，本元的俱生智，此智亦仅成就佛的法身，即身难成本元身之报化
身，所以须进行修练幻身，即修最细之本元身。由幻身才能修成报化身。六法中
除主修《拙火》，《光明》外其余皆是修幻身的方便。修幻身的根据就是微细风
的意身，与意身同品的还有凡夫梦中之身，临终中阴之身亦为同一之性质之身，
故修《幻身》也修《梦境》和《中阴》，其它《迁识》等法皆是修幻身之支分。
若即生未证三身可修习掌握意身，以便在临终时转意身为报化，若转不成还可自
在《迁识》，往生他方净土，迁识也是迁此意身，故《幻身》等修法也是对即生
成不了佛可以作为对治生有，死有，中有三者（21）之方便。其它修光明可以彻见
自心本性（本元心），修《拙火》即证色心不二之大乐身（22）（本元身），是身
心兼修之法门。
第二、关于方便道的《六法》。《六法》又名《六成就法》
第一、拙火成就法，《拙火》又译《猛烈火》。《拙火》（23）的要义在能引
生，乐空俱生智，《拙火》究竟，还能引生离一切戏论相之乐空大手印，获得究
意解脱，这是方便道而兼解脱道之法。
《拙火》的修法，是修风、脉、拙火的瑜伽。观三脉四轮，在脐轮燃拙火，
以宝瓶气（24）助气，溶化顶门之白菩提（25），菩提液下降，引生四喜（26）四智，
打开脉结，生死业气则从左右二脉纳入中脉，生起乐空俱生智，证大手印。
《拙火》之效应，初步净化蕴、界、处，全身生起暖乐，进而引生四喜四智，
出现四空（27）开显法身光明，最后引生大乐成报化身，依《拙火》则可现证法、
报、化三身获得解脱。
《拙火》的四喜生起方法，有自身生起法和依他身生起法，《拙火》要引生
的乐空双运双融不二智。因此首先则要了悟空性的“空”，在悟空的基础上方能
进行，不能只有“乐”而无“空”，则不会有什么双运，反会变成单纯的肉欲，
而入邪道，根本就不是佛法。且双身法属有功用法门，易出偏差，风险很大，（
要经过假死阶段）。求顿悟一心者则不需有功用之法。
六法之乐空大手印或称为密乘大手印。
第二、幻身成就法。
幻身的要义在引生现空无别俱生智（28）。依最微细的风心本元身，而证佛的
报化身。幻身有多种，这里指的不是一般所说幻化不实之身躯为幻身，而是隐秘
讲述的最微细风心之幻身。
隐秘之幻身修法，是先用《三远离》（29）和缘《金刚诵》（30）强迫出现临终
时的死有光明（31）。由大光明所乘之本元细风起现不净幻身。不净幻身又要在光
明中清净，运用《整持》和《随灭》（32）二种静虑清净之，使由业风转为智风，
意身则成为本元身。不然，无色界天和乾达婆也有意身，他们为什么成不了佛，
因为他们的意身是带业识的风心，业报满后仍堕轮回，成不了佛。清净的幻身则
称为大乐俱生的双运身或圆满的报身。
第三、光明成就法。光明的要义在引生明空俱生智。
光明是自心本性，即明空俱生智，非其它因缘所造成，佛与众生同具。光明
的妙用为能现三有世间轮回涅槃种种境界之现源，是法界缘起，宇宙缘起之根本。
见性悟心体空是根本，修道见光明是从体起用，有体有用算悟心圆满，故修光明
亦是非常重要，光明有本有光明，修中光明，睡眠光明，死有光明等等。本有光
明为因，为母光明，修道中之光明为道光明为子，使母子光明相会即二光融为一
体成为佛果之光明。达到究竟了悟实相，可以成就报化二身。
心的光明既为本具，故不管你修不修道，认识不认识，光明随时都显露出来，
由于众生因业障蔽所以不能明见。光明成就法，就是修认识见光明之法。要彻见
大光明，即用甚深的圆满次第，强迫业风纳入中脉，转成智风，本性光明才能出
现。
此外修光明还应抓四个时机：一、熟睡，六识已不清明，渐次收入阿赖耶识
中（识蕴）；二、梦境，意识同行蕴俱起时（行蕴）；三、常时，起能所二执相入
意识境，意识明显之时（想蕴）；四、等引（33），感受往生习时（受蕴）。四个
时机均是光明出现之时，通过要诀，才能认识。
抓四分位。即抓心王住处及心识活动情况，施以对治方便可以成就四身。熟
睡心王在心间，愚痴睡眠压迫如昏迷状，此时用《光明》教授可起法身。梦境心
王在喉头，具有风动无风动之相，用《梦境》教授可起报身；常时，心王在脐轮，
起各种妄念实执之想，用《幻身》教授可起化身；等引，心王在头顶，染着难于
阻止之贪欲，具有二根合会之想蕴，用《拙火》可起大乐身。也有分作五个时机
的：常时、梦境、往生（临终）、中有、等引。此每一分位由一主要识起作用，
对此五时若能认识，其本质即五智体性，转识成智，则可把一切分位所起迷相转
为道用。
光明是万有之本源，故修光明易人歧途，因不明光明之本为自心本性，则偏
面耽着于光明境界。正如米拉日巴道歌所说：不证万法本一味，修观光明成常