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身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言说示，亦可方便显示而说。以彼法身性，实无分别。离自相，离他相，无空，无不空。乃至远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有。以离心分别想念，则尽，无一相而能自见自知为有。是故空义决定真实相应不谬，此即圆教空门相。空即余三，不相违背也。又云：即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故，即为不空。所谓离识想故，无有一切虚伪之相，毕竟常恒不变不异，以更无一相可坏可灭。离增减故，又彼无分别实体之处。从无始世来，具无量功德自然之业，成就相应，不离不脱故，说为不空，此即圆教有门相。有即余三，不相违背也。又云：如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明曀覆障故，而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有，此即圆教亦有亦空门相，与余三门不相违也。又云：一切诸法皆不离菩提体，菩提体者，非有非无，乃至若有分别想者，则为虚伪，不名相应，此即圆教非有非空门相，与余三门不相违也。略示法行入门观者，如前所说四种门相，即是不思议境，上根观境，即能悟入，如或未悟，则应依境重发大菩提心，如此妙境，佛及众生与我平等，云何诸佛已悟？我与众生尚迷不觉，不得受用，哀伤哽恸而立四弘，便可悟入。如犹未悟，勤修学习信奢摩他观心及信毗婆舍那观心，则能豁然悟入。如犹未悟，仍以唯心识观破一切法即空、假、中，真如实观不住见闻觉知，永离一切分别之想，则当悟入。如犹未悟，当自节节简校通塞，依彼大士巧说深法而离怯弱，定可悟入。如犹未悟，勤修二观，观于身受心法，令知色心本寂，即是圆四念处。从此调适正勤、如意、根力、觉道而入圆三脱门，即是中根入道相也。如犹未悟，应于一切时一切处，常勤诵念地藏菩萨名字，当观地藏法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又复观察己身心相，无常苦无我不净，如幻如化，是可厌离。乃至上卷所示修忏悔法，皆是对治助开之方便也。又经云：若人未得三业善相或见光明，闻异好香，梦佛菩萨放光作证，则为虚妄诳惑诈伪。及说三忍四佛差别之相，皆令行人明识次位，不生增上慢也。又于虚妄诳惑诈伪之相令勿取著，即是安忍，不乐世间诸禅三昧，亦复不乐二乘，即离法爱也。细简经文，十乘意足，虽不次第，幸可证明。当知离十乘法，别无入门观矣。
五遍为众经体者，此一实境界，乃千经万论之所同诠。华严非此，则无以显事事无碍法界。阿含非此，则无以显寂灭涅槃。方等非此，则无以显大乘法门。般若非此，则无以显一切种智。法华非此，则无以显一乘实相佛之知见。涅槃非此，则无以显常住佛性三德秘藏。是故一代时教，若半若满，若权若实，究竟皆以一实境界为体，究竟皆是指归一实境界而已。
六遍为诸行体者，复有三意：一泛论四教一十六门，各有信法两行，皆依一实境界而得成就。二别论依经立行，不出四种，所谓常行三昧，常坐三昧，半行半坐三昧，非行非坐三昧也。亦依一实境界以为其体，可以意知。三克论今经又二：初先明忏法，供养礼拜悔罪劝请随喜回向之后，或端坐称名，或旋绕诵念。则是非行非坐随自意三昧所摄。二别明二观，于一切时一切处，随身口意有所作业，悉当观察知唯是心等，则是历十二缘，并可修行二观，亦不拘行坐也。二种观道，正依一实境界以修信解，离此别无行体，不言可知，修供养时，即念一切三宝体常遍满无所不在，愿令以此香华等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事，乃至愿共一切众生修行如是供养已。渐得成就六波罗蜜，四无量心，深知一切法，本来寂静，无生无灭，一味平等。离念清净，毕竟圆满，岂非依一实境界而修供养行耶。又一心敬礼，拟心遍礼，设非依一实境界，何名一心，何能遍礼耶。又忏悔云：如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂，愿一切众生速达心本，永灭罪根。乃至愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智至涅槃城。岂非依一实境界而修五悔诸胜行耶。又第三轮相云：如此诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界，以之为本。岂非依一实境界而示三种轮相法耶。若不能知一实境界，则诸行皆悉徒施。是故经云：若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。当知未解一实境界，皆名杂乱垢心，若能解知一实境界，则惟是一实，无别境界，故无杂乱，自性清净，故无垢也。从名字无杂乱垢，乃至究竟无杂乱垢，皆依一实境界而有进趣，是故遍为诸行体也。
七遍为一切法体者。经云：依一实境界故，有彼无明。不了一法界，谬念思惟，现妄境界，乃至生起六根六尘六识，起违顺等十八种受。又云：以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有。又云：当知一切诸法，悉名为心。以义体不异，为心所摄故。又云：一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭，如是等文，皆明一实境界遍为一切法体。当知若所占察十界善恶业报，若能占察二十智品差别，一一皆以一实境界为体，离此一实境界，别无分毫能所可得。能所皆是一实境界，本非能所，不必扫除能所，方名无能所也。以能所本不可得，无可扫故，譬如捏目，妄见二月。二月本无，不可更灭。但有一月真耳。此体即是诸法之实，可尊可贵。此体穷尽诸法性相，无不彻底。此体遍能通达诸法，无有障碍。是故若识经，体，则识一切教体，一切行体，一切法体。即识一切教行法之宗用。以法身必具般若解脱故也。二显体竟。
第三明宗者：前虽显体，但是理性。理性平等，含生共有。虽复指冰即水，不复他求，欲得饮用，仍须融泮。又如虽有虚空，必须梁柱纲纪一屋，方得受用。此空（编者注：「空」疑是「屋」）若无栋宇，终被风日雨露所侵。一切众生，枉于法性空中受诸苦恼，亦复如是。故显体之后，即须明宗。宗者：修行之纲领，会体之急务也。提纲则众目齐张，挈领则襟袖毕至。如汤消冰，法性之水斯现。如栋成屋，秘藏之室可居。今经以二种观道为宗，一者唯心识观，二者真如实观。唯心识观者：知唯妄念，无实境界，念亦生灭，无暂时住，从是当得色寂三昧。真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，展转能入心寂三昧。夫一实境界，非色非心，无明不了，妄成二法，犹如捏目，妄见二月，依于妄心，分别妄色，由于妄色，显示妄心，故心与色为增上缘，色亦与心为所缘缘，若知色惟心现，心外无色，是为唯心识观，能得色寂三昧。色寂则心亦寂矣，若知心但有名，本无生灭，是为真如实观，能得心寂三昧。心寂则色亦寂矣。若知色心本寂，则是观行即佛，从此习信奢摩（编者注：此处疑漏一「他」字）观心，及信毗婆舍那观心，止观双运，能入一行三昧。见佛无数，发深广行心，住坚信位，则是相似即佛，乃至成就无生忍者，则是分证即佛，若除一切诸障，无明梦尽，则是究竟即佛，是知始从名字，终至究竟，唯依一实境界而修二观，唯依二观而证一实境界，可谓一乘因果，圆顿妙宗矣。三明宗竟。
第四辨用者：此经以灭罪除疑而为力用，由迷一实境界，起惑造业，感得劣报。由罪障故，妄于报法而起疑惑，由疑惑故，不能依于二种观道而灭幻罪。今为末世钝根，先示三种轮相，破坏众生邪见疑网，转向正道，到安隐处。复示修行忏悔方法，令其求得清净轮相，以为修习诸禅智慧之基。次又广明一实境界，以开圆解。正示二种观道，以勖圆行，开解则疑无不除，勖行则罪无不灭，所以三忍可阶，四佛可作也。又复善安慰说，令离怯弱。真实相应，离相违过，能令纤疑毕尽，进趣可期，可谓彻底慈悲，胜妙方便，救度末法沉沦，令坚大乘净信，是此经之大力用也。四辨用竟。
第五教相者：此是大乘方等教摄，引接三根，令归一实。兼令无志求出要者，亦能脱诸衰恼，生于善处，盖是无法不备，无机不收，所谓亦摄渐机一切群品，而正意则唯在圆顿也。五教相竟。