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报得清净色心。离二禅天五百一十二万由旬，有地如云，空中安住，寿命六十四劫，或亦有中夭者，离喜妙乐为乐，死时退堕为苦。四禅九天又分三类：一是凡夫、二是外道、三是不还圣者。凡夫三天：一福生、二福爱、三广果。同以根本四禅四支功德为因，报得寂静不动色心。离三禅天一千二十四万由旬，随身宫殿，在虚空中朗然安住。并无如云之地，故亦名无云天。寿命五百大劫，或亦有中夭者，舍念清净为乐，死时退堕为苦。外道一天，所谓无想，即以无想定而为因，报得寂静不动色心。生半劫后，前六转识悉皆不行，唯第七第八两识，相依俱转，第八能持色身久住，寿五百劫，或有中夭，死时决定退堕为苦，不还五天，一无烦，二无热，三善见，四善现，五色究竟，同以无漏夹熏四禅，资于故业为因，报得寂静不动色心。四禅凡夫所不能见，寿或千劫，乃至万劫，永无退堕为乐，未离三界为苦。无色界共有四天：一空处天，即以空定为因，寿二万劫。二识处天，即以识定为因，寿四万劫。三无所有处天，即以无所有定为因，寿六万劫。四非想非非想处天，即以非想非非想定为因，寿八万劫，灭色存心，但有微细受想行识，亦有中夭，同以出离色笼为乐，死时退堕为苦也。声闻法界，有四向四果：初果以生空无漏智种为因，闻思修慧熏习为缘，发得生空无分别智，顿断三界分别惑种，亲证一分生空所显真如，名为择灭无为，是离系果，其身仍在人中天上，当知此人天身，犹是有漏故业余报，非无漏报也。二果以重虑缘真为因，渐断欲界任运惑种九品之六，亲证六品择灭无为，其身亦在人中天上，亦是有漏故业招报。三果亦以重虑缘真为因，断尽欲界余三品惑，又证三品择灭无为其身亦在人中天上，亦是有漏故业招报，若舍欲界身已，报在初禅。仍是有漏故业招报。若断初禅惑已，报在二禅。若断二禅惑已，报在三禅。若断三禅惑已，报在四禅五不还天。若断四禅惑已，报在空处。若断空处惑已，报在识处。若断识处惑已，报在无所有处。若断无所有处惑已，报在非非想处。齐此名为阿那含果，皆是有漏故业招报，非无漏业报也。不论在人在天，若能进断非非想处九品思惑，名罗汉向，若已断尽非非想思，通证修道八十一品择灭无为，名罗汉果。尔时名住有余涅槃，其身仍在人中天上，此身亦是有漏故业余报。若人天身任运灭位，不复更受三界生身。尔时名住无余涅槃，若依权教，则永无报果。若依实说，则三界外有净土。声闻缘觉自谓入涅槃者，出生其中。受法性身，非分段生，当知即是方便有余国土，亦名三种意生身也。总论苦乐者：初果以永闭三恶道门为乐，未断欲爱为苦。二果以欲习渐薄为乐，未离欲系为苦。三果四向，以永不退还为乐，未离色无色系为苦。四果在有余位，以永断子缚为乐，未尽果缚为苦。在无依位，依权教说，则是永无苦乐。依实教说，则超出三界为乐，沈空滞寂为苦也。缘觉法界，不立分果，而有二类：一是缘觉种性，四生百劫种福修因，无漏根熟，人中得道，若遇佛世，入声闻数，亦名缘觉，遇无佛世，名独觉佛也。二是声闻初果第七生尽，受人间身，遇无佛世，亦名独觉也。有余无余二种苦乐，并同声闻中说，菩萨法界，须约四教分别，若三藏教菩萨，总未断惑但以四弘六度上上十善为因，感得人天殊胜色心妙报，不生三恶及无色界诸难处中。若通教菩萨，干慧性地，报同三藏菩萨。八人见地薄地，报同初果二果。离欲地，报同三果。已办地去，或智增上者，还同四果独觉有余无余论报苦乐，但彼生方便土，亦不沈空滞寂，秖是未证中道法性，未免变易生死为苦耳。或悲增上者，扶习润生，还来三界，示同六道果报苦乐，而非实是有漏苦乐，以其非业牵故。若别教菩萨，十信位中，亦同三藏菩萨。初住至第六住，亦同初二三果。七住已去乃至十向，亦约智悲分别登初地时，分证中道法身，恒居实报无障碍土，亦名分证常寂光土，乃至等觉，皆以中道果报为乐，无明变易未尽为苦。分形散影，遍诸世界六趣四生，及遍方便有余土中，示同六凡二圣种种苦乐，皆非实苦乐也。若圆教菩萨，五品位中，虽受人天报身，已能解了苦乐实性。即空、假、中。初信至六信，报或同于初二三果。而解永异。七信至十信，或在方便，报同通教智增，而解永异，或在同居，报同通教悲增，而解亦永异也。登初住时，分证如来一身无量身，恒居实报庄严净土，亦名分证寂光净土，乃至等觉，分形散影，遍下三土，示同九界苦乐，皆非实苦乐也。佛法界者，约教有四：藏教果佛，必是别地圆住化身，或是妙觉示现，假说生身是有漏报，乃是示同阿罗汉耳。通教佛地示居色究竟天，亦非三界实分段身，必是别地圆住化现，别教妙觉，坐莲华藏世界，亦是大机随力所见，秖是他受用报，托自受用而为本质，诸大菩萨，各自变为相分而自缘耳。圆教妙觉，性德究竟圆显，名为清净法身。所依法性，名为上上品常寂光净土。修德究竟满足，名为圆满报身，所依报境，名为上上品实报庄严净土。性修不二，依正不二，不二而二，说有法报依正差别之名，此是最胜无上报也。初明十界竟。
二明四教者：六凡法界有漏诸苦乐报，但为四教所治，并非四教所摄，而是因缘生法，得为藏教俗谛所诠，亦得通为四教所观之境。方便土中无漏苦乐之报，即是四教九人所感，谓藏教四果，辟支、通教已辨，辟支、菩萨、别教三贤，圆教十信也。实报无障碍土，即是别教十地等妙。圆教十住十行十向十地等觉所感，虽亦分证寂光，以理从事，总名实报。或约次第一心证入而分净秽，乃依教道假分别也。常寂光土，即是圆教妙觉所证。虽亦圆证上品实报，以事从理，总名寂光。或约分证究竟而分净秽，乃依别圆二种果头而分别耳。又藏教明六道果报，是实有苦谛，苦若灭者，则证真空。不说四圣亦有报也。通教明六道果报，是幻有苦谛。若达幻空，则无生死。亦不说有四圣报也。别教明六道果报，是分段生死。三乘果报，是变易生死。皆名苦谛，永断二死，证真中道，所证名为真如涅槃，能证名为四智菩提。大圆镜智相应心品，能现自受用身及土，能持圆满无漏种子，尽未来际，利乐有情，此则说有四圣果报。圆教明十界报法，一苦一切苦。而苦即法界，则一灭一切灭。乃是非报非不报而论十界报也。二明四教竟。
三明六即者：既依圆实称性而谈，则十法界苦乐诸报，一一无非实相法界，即空、假、中。诚恐狂惑无知，执秽为净，安其陋习，不求出离。譬如指冰即水，不求融泮，水还是冰，那可饮用。故以六义而拣逆顺，如冰虽以湿为性，而恒违湿性，确尔坚凝，理即位中，亦复如是。十界妙报，不识不知，昧为苦谛，一苦一切苦也。名字位中，顺修之始，了知十界报法，唯是一心。譬如坚冰，其实是水，终不弃冰而别求水。是为初识十界报法之名字也。观行位中，依名观察，了知十界报法，一一即空、假、中，圆伏三惑，如手执冰，知其润湿也。相似位中，深观十界报法，深信即空、假、中，如冰近暖，渐舍坚相也。分证位中，十界报法三谛理体，分分现前，如暖消冰，分分融泮，分分可饮用也。究竟位中，十界报法三谛妙理，无不圆显。如冰已尽，唯是一水，尽可饮用也。所以三千果成，咸称常乐。厕屋实成香殿，粪秽实成妙馔，恶声实成歌赞，毒药实成甘露，刀箭实成华缨。乃至我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自消灭等。并是分证究竟位中真实受用，不过还证众生所迷报法之理体耳。岂藉作意神通力哉。三结属十界竟。
四结成即空、假、中。亦为三意：一约竖结、二约横结、三约一念非横非竖总结。一约竖结者：六凡有漏诸苦乐报，及有学无学诸余残报，并同居土中新悟无生法忍菩萨所有生身，亦是有漏故余残报，并属因缘生法一句，世俗谛摄。所以诸阿罗汉之十八界，唯后三界名为无漏，前十五界皆有漏也。依此亦说藏头果佛，及十地诸大菩萨，与罗汉同也。两教声闻缘觉，入涅槃界，出生方便土中受变易身，并通菩萨，别三十心，圆十信心，生方便土，所受变易五蕴十八界等，并属即空一句，真谛所摄。故称无漏，别地圆住，舍分段身，于实报土受果报身，及悲愿力，于十方界种种同居方便两土之中，现十界像，遍同苦乐，而非实苦实乐，乃至佛后得智，应现实报方便同居三土，遍示十法界像，并属即假一句，妙俗谛摄。故名亦漏亦无漏也。圆教妙觉，究竟圆证常寂光土三德秘藏微妙法身，及别十地，圆十住等，分证三德寂光身土，并属即中一句，中道第一义谛所摄。故名非漏非无漏也。二约横结者：不论有漏无漏，苦之与乐若实若权。但是十界所有依正二报，一一无非因缘所生，或是因缘所显，亦得名为因缘所生，既是因缘生法，则必法尔即空、假、中，更无一色一心而不即空、假、中者也。更细释者，同居依正二报，是界内因缘所生。有为有漏，乃苦无常无我不净之相，然此苦等诸相，无不即空、假、中。方便依正二报，非分段生，是界内因缘所显。无为无漏，乃苦无常无我不净之性。然此苦等诸性，亦无不即空、假、中。实报依正二报，是界外因缘所生有为无漏，乃常乐我净之相，然此常等之相，亦无不即空、假、中。寂光依正二报，是界外因缘所显，无为无漏，乃常乐我净之性，然此常等之性，亦无不即空、假、中。以体实故，名之为中。以离一切相故，复名为空。以即一切法故，复名不空也。若以寂光无为无漏，望彼方便无为无漏，则方便仍