按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
照无非实相为善，或一切皆名为恶。一切皆名为善，具如上文所明。又此诸善恶业，总分四类：一顺现受，二顺生受，三顺后受，四不定受。由其作时心有强软，境有高下，及由已润未润，已忏未忏，种种不同，故成四别也。二辨类竟。
三结属十法界者亦为三：初明十界，二明四教，三明六即。初明十界者：不论名善名恶名漏无漏乃至非漏非无漏业，但令念念之间，计著我人，专为名利，益己损他，不思反复，身口意业，纯随妄习。不信三宝，毁诸事戒，错＇忏…千＋吴＇因果，杀害所尊，是名地狱业道。束为上品十恶。若念念之间，计著我人，专恣情欲，不知惭愧，盲无所晓，痴暗昏愚，多诸怨结，是名畜生业道。束为中品十恶。若念念之间，计著我人，悭贪嫉妒，不知植福，但积罪根，是名饿鬼业道。束为下品十恶。若念念之间，存谄诳心，无质直意，外施仁义，内计我人，种种所作，情存胜负，是名修罗业道。束为下品十善。若念念之间，畏我堕苦，节制五欲，秉心归戒，希求后有，是名人趣业道。束为中品十善。若念念之间，愿我未来恒受胜乐，广作众福，制止诸罪，乃至摄散入禅，诃色入空，是名天趣业道。束为上品十善。若念念之间，观察三界苦、空、无常、无我。依四念处，深信缘起，永断希求后有之心，唯志寂灭无为之乐，是名二乘业道。束为无漏上品十善。若念念之间，缘于苦集二谛而起大悲，缘于道灭二谛而起大慈，深观我、法二空，愍物昏迷种种方便，令其觉悟，遍十方界，无有分剂，尽未来时，无有疲厌，不求恩报，不图名称，不冀他知，不见能所，是名菩萨业道。束为亦漏无漏上品十善。若念念之间，观于诸法实相，即权而实，理事平等，即实而权，千如差别，寂而常用，万行云兴，用而常寂，一际无际，不作一想，不作一切想，而能了知一即一切，一切即一。微尘刹土，不隔毫端，十世古今，不离当念，身遍十方，而无合散。智入三世，而无往来，是名佛界业道。束为非漏非无漏上上品十善。亦名真中无漏上上品十善也。
二明四教者：六凡善恶，虽各三品，由有虚妄我执，同名有漏，皆为藏教所治。二乘无漏十善，若析知无我，则属藏教。若体知无我，则属通教。菩萨亦漏无漏十善，若缘生灭四谛而起慈悲，则属藏教。名为有漏，若缘无生四谛而起慈悲，则属通教。名为无漏，若缘无量四谛而起慈悲，则属别教。名为亦漏无漏，若缘无作四谛而起慈悲，则属圆教。约双遮论，名为非漏无漏，约双照论，亦可名为亦漏无漏也。佛界非漏无漏上上品十善者，正属圆教。以此圆解历一切法，令前三教乃至上品十恶，亦成非漏无漏上上品善。如一切草木，无不具火。一切坚冰，无不即水。故约义定名，则偏名非漏非无漏善，亦名真中无漏妙善。若欲随名立义，则既可名上上品善，亦可名上上品恶。如所云弑无明父等，又既可云无漏，亦可云有漏。以念念流出诸功德海，无已时故。既可云非漏无漏，亦可云亦漏无漏。以双照漏与无漏，一切法趣漏趣无漏故。
三明六即者，既依圆实称性而谈，一切诸法，无非佛法。上自佛界，下极泥犁，所有业性，罔非实相。狂慧不察，滥圣招尤。如闇中触宝，伤身失命。故须约修辨六，免堕重愆。虽复六位始终历然，于业理性仍无增减，故名为即也。理即业性者，秖是究竟业性。楞伽经云：如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，但迷者不自知耳。知此业性，为名字即，观此业性，圆伏五住。为观行即，粗垢先落，六根清净，为相似即。于此业性开发真明，为分证即。穷此业性罄无不尽，为究竟即也。三结属十界竟。
四结成即空、假、中者：亦为三意。一约竖结，二约横结，三约一念非横非竖总结。一约竖结者：六界业道，因缘所生，结成世谛。二乘业道，因缘即空，结成真谛。菩萨业道，假名无量，结成俗谛。佛界业道，深达罪福实相，结成中谛也。二约横结者：十界业道，一一无非因缘所生，一一无不即空、假、中也。三约一念结者：只就现前一念，分别十界业道，那得名竖。十界业道，唯一念心，那得名横。不横不竖，横竖历然，统一法性，不可思议，无非法性，故即中。不横不竖，故即空。横竖历然，重重无尽，故即假也。二释业竟。
三释报亦为四：初释义，二辨类，三结属十界，四结成即空、假、中。初释义者，报是果报，对因名果，酬业名报，则果即是报。又约习因所感，名为习果。约报因所感，名为报果。则果属了种，报属缘种。又报义有二，一约引业所感，名为总报；二约满业所感，名为别报。总报名为真异熟果，属第八识；别报名为异熟生果，属前六识一分无覆无记，唯受苦乐。不起业者，当知总别二种，皆名果报。就此酬因所感果报心心所法，见分属心，酬于习因，属了因种，别名为果。相分属色，酬于报因，属缘因种，别名为报。故法华云：如是果如是报也。又见分即如是性，相分即如是相。二分所依内自证分，即如是体。举体成用，用无别体，故名不纵横不并别也。
二辨类者：十恶所招三涂果报，一向是苦，鬼畜二类，或有微乐。修罗人道，苦乐相兼。天道唯乐。又约五受分别，无间唯有苦受舍受。一分极苦鬼畜亦尔。有间得兼忧受，或有微喜微乐，鬼畜修罗人及欲天，并具五受。天与修罗战时，有忧苦故，然北洲人不计我所，无忧苦受。初禅出离忧根。二禅出离苦根。三禅出离喜根，唯有乐舍。四禅出离乐根。自此直至有顶，唯有舍受，此五皆是有漏受也。二乘寂灭为乐，出离五受，以无所受，名为正受，亦名为无漏受。菩萨不受二乘正受，出假神通以为法乐，名为亦漏亦无漏受，示受生死，故名亦漏，不染生死过患，故名亦无漏也。诸佛不受一切诸受。以无所受，恒受中道称性法乐，名为非漏非无漏受，不同四荣，故非漏，不同四枯，故非无漏也。摄四入二，例如前说。又不论五受漏与无漏四句分别，总以苦乐二字判之。收无不尽，当知苦乐，惟是自心分，别实无心外法也。何者？阿鼻极苦，举世共知。若住不可思议解脱菩萨，大悲游戏，代众生苦，则以为乐。故调达善知识云：此中如第三禅，岂实作逆罪者能得尔耶。夫蛆虫处厕，宛转出没，亦自谓乐。蝇向臭飞，蛾争赴火，狗啖粪秽，皆自谓乐。自人视之，不胜其苦。人间粗弊五尘，昏迷沉醉，诸天视之，犹如粪厕。欲天五尘，展转胜妙，色界视之，不啻鸩毒。梵天身相，光明炳然，空界厌之，谓如痈毒。四空寂定，自谓精微，罗汉视之，名为痴暗。声闻三昧，无漏无为，菩萨诃之，名为败种。大士神通，往来自在，诸佛视之，如童子戏。故知九界众生，皆是以苦为乐。所处愈下，所乐愈劣。自上视下，知彼所乐当体是苦。惟佛苦乐情尽，证苦法界及乐法界，惟一实相，无苦无乐，乃名大乐耳。今姑就九界情谓，则各以顺适身心，名为乐报。违损身心，名为苦报。此苦乐报，各从自类善恶业所招也。二辨类竟。
三结属十界，亦复为三：初明十界，二明四教，三明六即。初明十界者：地狱法界所有罪报，纯从上品十恶业招。摧折粗恶色心为体，重者在大地下，轻者在诸黑闇山间，惟苦无乐。畜生法界罪报，中品十恶业招。饿鬼法界罪报，下品十恶业招。并以弊陋色心为体，于中各有苦乐别报，三品九类不同，则是酬于满业，名异熟生，事非一概，不可具述。住通山间人世水陆空界，修罗法界，报居大海，受用似天为乐，三时刀仗为苦。人道法界，报在四洲，暂时五欲为乐，生老病死为苦。天道法界有三：一者欲界、二者色界、三无色界。欲界六天：一四天王天，或上品十善为因，或一日一夜八关戒斋等为因，或终身三归精持一不杀戒为因，报得殊胜色心，居在须弥山腹。二忉利天，或上品十善为因，或一日一夜八戒等为因，或终身三归精持不杀不盗二戒为因，报得殊胜色心，居在须弥山顶。此二皆以五欲自在为乐，修罗战斗及五衰相现为苦。三夜摩天，此云时分，或上品十善兼习坐禅为因，或一日一夜八戒等为因，或终身三归精持三戒为因，报得殊胜色心。离忉利天八万由旬，于虚空中有地如云，朗然安住。不假日月，身有光明，华开为昼，华合为夜。四兜率天，此云知足，或上品十善兼得细住为因，或一日一夜八戒等为因，或终身三归精持四戒为因，报得殊胜色心。离夜摩天十六万由旬，有地如云，空中安住。五化乐天，或上品十善兼得欲界禅定为因，或一日一夜八戒为因，报得殊胜色心。离兜率天三十二万由旬，有地如云，空中安住。六他化自在天，或上品十善兼得未到地定为因，或一日一夜八戒等为因，报得殊胜色心。离化乐天六十四万由旬，有地如云，空中安住，此四亦皆以五欲自在展转殊胜为乐，五衰相现为苦。色界共十八天，分为四禅：初禅三天：一梵众、二梵辅、三大梵。同以根本初禅五支功德为因，或以纯孝为因，或以深重惭愧为因，或以深重慈心为因，或以和合已破僧伽为因，报得清净色心。离他化天一百二十八万由旬，有地如云，空中安住，寿命尽一大劫，或亦有中夭者，离忧清净为乐，死时退堕为苦。二禅三天：一少光、二无量光，三光音。同以根本二禅四支功德为因，报得清净色心。离初禅天二百五十六万由旬，有地如云，空中安住，寿命尽八大劫，或亦有中夭者，离苦清净为乐，死时退堕为苦。三禅三天：一少净、二无量净、三遍净。同以根本三禅五支功德为因，报得清净色心。离二禅天五百一十二万由旬，有地如云，空中安住，寿命六十四劫，或亦有中夭者，离喜妙乐为乐