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佛，一切事理二恶，断无不尽，一切事理二善，修无不满，又究竟弑无明父，究竟害贪爱母，究竟取大菩提，无有遗余，究竟会合三谛法喜，无时暂舍，生生等四句皆不可说，而说四句，一切实，一切不实，一切亦实亦不实，一切非实非不实，诳诱十界婴儿，不舍一切法，不取一切法，不分别一切法，是谓究竟善究竟恶也。初明十界竟。
二明四教者，四教各论十界，而浅深通别有异，今应从浅辨深，束通从别。且如藏教，以凡外事理二恶为所治，以三乘四谛十二因缘六度为能治，凡外是六法界，四谛是声闻界，十二因缘是缘觉界，六度是菩萨界，三祇因满，得成正觉，即是佛界。而究其所诠，止是因缘生法一句。析法归空，断除我执，不知诸法当体即空，为化钝根，施此小法，若约菩萨，不出六凡，若约证真，唯归灰断，束通从别，判是声闻法也。
次明通教。亦以凡外事理二恶为所治，以共般若无生理观为能治，凡外是六法界，已办地是声闻界，辟支地是缘觉界，第九地即菩萨界，第十地即佛界。而究其所诠，止是即空一句。体法无性，断界内我法二执，不知诸法假名无量，虽为大乘初门，当教亦归灰断，束通从别，判是缘觉法也。
次明别教。以九界事理二恶为所治，以不共般若次第三观为能治，十信位中，仰信中道，用藏教析空观及六度事善，治凡外事理二恶。十住：用通教体空观及六度理善，断凡外事理二恶。十行：用入假观，治声闻缘觉理恶，遍能通达十界病之与药。十向：习中道观，治菩萨理恶。十地：断九界理恶，证佛界理善。而究其所诠，止是假名一句，缘理断九。不知诸法当体即中。虽云证道同圆，当教谈理不融，束通从别，判是菩萨法也。
次明圆教。以十界事理二恶为所治，即以十界事理二善为能治，亦得云以十界理善为所治。以十界理恶为能治。亦得云十界善恶皆是所治，十界善恶皆即能治。何以故三千在理？同名无明，能治性外，无别所治，如水成冰故。三千果成，咸称常乐，所治性别，无外能治，如冰还成水故。虽无能所，而能所宛然。以一心三观，圆治一切事恶理恶，圆显一切理善理恶。始从五品，终至妙觉。所断所显，略如前说，而究其所诠，明一切法皆是佛法，因缘即中。心佛众生，三无差别。说无分别法，随佛自意语，束通从别，判是佛界法也。二明四教竟。
三明六即者，圆教既明众生即佛，性德平等，若不了之，易起僭慢，故须以六位拣修。修虽分六，性恒平等，故六而常即，可祛退怯，性虽平等，修有逆顺，故即而常六，可除上慢也。理即惟逆，究竟惟顺，名字以去，望前名顺，望后名逆，又逆性则顺无明，顺性则逆无明，故逆名为恶，亦可名善，顺名为善，亦可名恶也。初理即者：且如举一善字。即具十界由其顺无明父，孝贪爱母，不敢盗取菩提，乖离法喜妻妾，不作佛法口业，不贪事理二善，不嗔见思烦恼，分明起惑造业，则为三涂法界，乃至不杀中谛，不取自心，不著似爱，不说不了义法，不贪权善，不嗔二边，了达三谛，则为佛界。又如举一恶字，亦具十界。由其杀生偷盗等十恶满足，则堕三涂法界。由其虽不起事恶，而有迷真理恶，则堕人天法界。虽无事恶及迷真恶，而有迷俗理恶，则堕二乘法界。虽无事恶及迷真迷俗理恶，而有迷中理恶，则堕菩萨法界。虽无事恶迷三谛恶，而具足弑无明父等恶，则堕佛界。是知善恶二名，各具十界，就一一界，无不即空、假、中，而六凡生盲，日用不知，二乘眇目，妄生取舍，菩萨隔罗谓在障外，故从地狱至别十向，终日在理，不得理用，皆名为理即佛，亦名理即十界，亦名理即善恶也。二名字即者。若闻圆顿妙诠，能解一切善恶，但有名字，一切十界，亦但名字，一一名字，即空、假、中，一名字中，通达一切名字，一切名字，通达秖一名字，非一非一切，而一切而一，故为名字即佛，亦为名字即十界，亦为名字即善恶也。三观行即者。依所解义而起如理作意，审谛思惟十界善恶，一一无非三德秘藏，故能圆伏五住，虽有烦恼，如无烦恼。虽有肉眼，名为佛眼。此是观行即佛，亦名观行即十界，观行即善恶也。四相似即者：由圆观力，相似断事理恶，生事理善，如钻木火，暖相先现，如消坚冰，渐令润湿，故名相似即佛，亦名相似即十界，相似即善恶也。五分证即者：，由圆观力，分破十界善恶上之三惑，分显十界善恶上之三德。如木出火，还烧于木。如冰成水，还泮余冰。故名分证即佛，亦名分证即十界，亦名分证即善恶也。六究竟即者：圆道满足，惑无不破，德无不显，如火出木尽，如冰尽水澄，故名究竟即佛，亦名究竟即十界，究竟即善恶，以十界善恶，本具三谛三德之理，至此方得毕显现故，非别有法可证可得，但全证得众生所迷本理而已，故云圆满菩提归无所得也。三结属十法界竟。
四结成即空、假、中者：上来所明事理善恶，该罗十界，遍摄四教，统括六即，则若理若事，若因若果，能诠所诠，性修药病，祗约善恶二字，收无不尽，是故若知善恶即空、假、中，则知一切诸法无不即空、假、中，圆融妙理，触处洞然。复为三意一约竖结，二约横结，三约一念非横非竖总结。一约竖结者：事善事恶及凡夫理恶，属六凡法界，为藏教所治，堕理即位中者，名世俗谛，所谓因缘所生法也。无漏事善，证真理善，属二乘法界，约藏通二教能治法门，拣之则为圆教理即，收之则同圆教相似即者：名为真谛，所谓我说即是空也。入假事理二善，属菩萨法界，约别教教道，拣之亦为理即，收之亦同相似者，名世出世如幻俗谛，所谓亦名为假名也。入中事理二善，及中道理恶，属佛法界，约圆教圆诠，始从名字，终讫究竟者，名为第一义谛，所谓亦名中道义也。二约横结者：四教所诠十界事理善恶，一一无非因缘生法，一一无不即空、假、中，何以言之，秖一法性，法尔具足十界善恶诸法种子，名之为因，随于迷悟染净等缘，造成十界善恶诸法差别，既此十界善恶，皆是因缘所生，则自他共离四句简责，定皆无性，无性故空，空则无性不碍缘生，一即一切，互摄互具，故名为假。无性缘生，缘生无性，法法罔非全体法性，法性之外，更无他物，泯绝内外空有对待，故名为中也。三约一念非横非竖总结者：上约竖结，则三谛分属十界。次约横结，则十界各有三谛。竖则为别，横则为并，并别横竖，那显至理。今明秖依现前一念而辨善恶，秖依一念事理善恶而分十界，秖依十界而明四教，秖依四教而辨六即。一念理无先后，那得名竖名别。一念体无彼此，那得名横名并。念体绝待，强名为中。一中则一切中。若横若竖，无不即中。中体离一切相，强名为空。一空则一切空，若横若竖，无不即空。中体具一切法，强名为假，一假则一切假，若横若竖，无不即假。经云：众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故，此明一念心即中也。又云：平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减，此明一念心即空也。又云：以一切众生心，一切声闻辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故，此明一念心即假也。又云：若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相，此明一空一切空也。又云：以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有，此明一假一切假也。又云：当知一切诸法，悉名为心，以义体不异，为心所摄故，此明一中一切中也。是故若能了达现前一念心法，则能遍达善恶十界四教六即皆非横竖，亦能遍照善恶十界四教六即若横若竖，可以意知，不可言尽也。初释善恶竟。
二释业亦为四：初释义，二辨类，三结属十法界，四结成即空、假、中。初释义者：业名事业，亦名所作，亦名为动，亦名构造，若约小乘，则但在意地，不得业名，动身发口，乃名为业。若约大乘，则一念甫动，便有业意。经云：众生于日夜中，念念造出种种五阴世间，国土世间，假名世间，此之谓也。
二辨类者：一恶业，二善业，又一有漏业，二无漏业。又四种分别：一有漏业，二无漏业，三亦有漏亦无漏业，四非有漏非无漏业。一恶业者：谓五逆、十恶、悭嫉、毁禁、散乱、恶慧、诸邪见业。二善业者：谓施戒禅慧等业。又有漏业者：谓十恶能招非福果报，十善能招福乐果报，四禅四定能招不动果报。无漏业者，出世圣人所修圣道，不感三界异熟果报，唯证清净离系妙果。又无漏有二：一者无为无漏，即所证真如，不名为业。二者有为无漏，即能证福智，福名助道，智名正道，福德智慧，皆名为业也。四种分别者：凡外善不善及不动业，名为有漏。二乘出生死业，名为无漏。菩萨度众生业，不取涅槃，名亦有漏。不染生死，名亦无漏。诸佛称性妙业，不同凡夫，名非有漏。不同二乘，名非无漏。或俗谛相应业，名有漏。真谛相应业，名无漏。中谛相应业，约双遮，名非漏无漏。约双照，名亦漏无漏也。摄四入二者：若约界内教意，则有漏但摄有漏，无漏具摄后三。若约界外教意，则有漏具摄前三，无漏但摄第四。若约别接通意，则有漏及双亦句，总名有漏，无漏及双非句，总名无漏也。更以善恶展转摄者，或十恶为恶，十善为善，或散皆为恶，定乃为善，或有漏皆恶，无漏为善。或有漏无漏皆恶，双照为善。或双照仍名为恶，双遮泯同实相为善。或双遮不即诸法为恶，双照无非实相为善，或一切皆名为恶。一切皆名为善，具如上文所明。又此诸善恶业，总分四类：一顺现受，二顺生