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⑤ 『幻の四重奏』 角川書店 赤川次郎（1985。4）
⑥ 『三毛猫ホ啷氦斡郴^』 角川書店 赤川次郎（1989。6）
⑦ 『マザコン刑事の事件簿』 徳間書店 赤川次郎（1984。9）
⑧ 『戦後マンガ50年史』 筑摩書房 竹内オサム（1995。3）
⑨ 『昼下がりの恋人達』 角川書店 赤川次郎（1982。5）
⑩ 『三毛猫ホ啷氦蔚巧诫娷嚒弧」馕纳纭〕啻ù卫桑�1987。11）
。 『子子家庭は危機一髪』 新潮社 赤川次郎（1987。7）
（作者为复旦大学外文学院05级硕士研究生 责任编辑 徐静波）
中日“家”之比较
杨卓婧
内容提要：中日两国有着两千多年的文化交流和友好往来，日本的文化大多来源于中国，两
国人民的生活习性、思考方式本应大致相同；但近几年来，中日关系日见疏远，2005年更
是进入了“严冬期”，表明中日两国在理解对方时相互存在着严重的分歧。我们该如何理解
两国在文化、社会、政治等方面的不同之处呢？
关键词：家、亲属、继承制
家是以血缘关系为基础的社会最小的单位。家族制度是社会各种制度中最基本的一种制
度，它或多或少地影响着各种社会制度的形成和发展。国家的政治、经济、思想、道德，都
能追根溯源到家庭和家族。因此对家族制度的探讨是理解一种社会文化的有效切入点。本文
将对中日家族制度从家族结构、亲属关系、家庭继承制三个方面进行比较， 借此加深对中
日文化异同的理解，促进中日文化交流。
一、中日传统中“家”的定义
“家族”和“家”虽然在汉语和日语中都是同样的汉字，都代表实质性的家族，但是其
社会、文化意义是不同的。中日的〃家〃，狭义上是指共同生活、财产共有的家计生活单位，
即以婚姻和血缘为纽带的具体家庭、房屋或者相同家族成员的集团，是户籍上的家，这一点
中日是相同的。但是日本的“家”还有家产、家名、门第等持续继承的观念，与此相对比，
中国人的家多数是指自己出生和生长的地方，由血缘关系而连接的感情或伦理上的命运共同
体。“家族”对日本人来说是以婚姻血缘形成的近亲者的小集团，而中国的“家族”则多数
是指同姓的父系血缘者的分家集团，这相当于日语中的同族。也就是说日语中的“家族”对
中国人来说就是“家庭”，或者说是“家”。广义上，中国传统的“家”是指出自同一祖先
的一族、宗族、家族、同宗。日本传统的〃家〃，是指通过血缘、模拟血缘结合起来的、生活
在同一地方的军事、政治、经济利益共同体，如家族集团、氏族集团、武士团、同族集团等
①。
姓氏可谓“家”的一种表现形式。但中日两国对姓氏的看法可谓大相径庭。中国人从古
至今一般是不改姓，所谓“大丈夫行不改名坐不改姓”。 也常用姓来打赌、发誓：要是……
我的名字就倒过来念…等等，但皇帝赐姓，或触犯法律逃亡等极个别情况除外。同“姓”就
意味着同祖先，同父系社会。对于一些熟知中国历史的人，可以通过姓氏看出其祖先、民族。
中国从西周开始就有法律规定：同一姓氏的人禁止结婚，即“同性不婚”。并且按照周礼的
规定，“娶妻不娶同姓”，其目的是为了后代繁衍，有利于人口质量的提高，还有利于达到
“附远厚别”的政治目的，即通过联姻与血缘关系远的异性贵族建立姻亲关系，并严格防止
同宗内伦常上的紊乱。后来历代多以法律的形式固定下来。
而日本对姓氏则经历了从无到有，不断变化的过程。从对“姓氏”，“名字”的解释来
看，就和中国不同。 日本氏姓制度（大化以前以“氏”和“姓”为核心的制度被称为氏姓
制度。氏指类似于大伴、物部、苏我、中臣这样的氏族名称。这些氏族的族长都是一定数量
的土地和人民的支配者。姓是指像臣，连，伴造，国造这样表示地位的称号。氏与姓如“大
伴连”这样连起来用，两者结合起来叫做“氏姓”）②是在公元五世纪左右确立的，通过天
皇向不同等级、各个氏族赐〃姓〃的方式，目的是固定各氏身份、官阶的制度。明治维新之前
只有公家、武家阶级有“姓”③，普通的老百姓是没有“姓”（日语为苗字（みょうじ）），
称呼时一般直接称呼其名字或者其行业。明治维新以后，在法律的强制下平民百姓才有了具
有家名意义的姓。明治三年（公元1870年）日本政府作出“凡国民，均可起姓”，但响应人
数寥寥无几，于是，政府又在明治八年（1875年）颂布了强制性的《苗字必称令》，规定了
“凡国民，必须起姓”。所以日本人有姓不过才一百多年的事，并且多为自创的姓，多以地
名、住址、田地名为姓。住在大山下面的就叫“山下”，住在村庄前面的就叫“村前”。有
些甚至直接采用古代武士名作姓用，如“酒井”、“本多”、“上杉”等，所以日本人的“同
姓”，大多数情况下和“同族”没有必然的联系。也正因为如此，现在日本人的姓名读法之
复杂，连日本人自己都感到头痛，听到名字后，究竟如何写也是一大难题。根据调查显示，
日本一天交换的名片高达400万张，就是说每一秒钟就有231组人在交换名片。
对中国人来说，姓氏是极其重要的，甚至可以说是性命攸关的东西，妇女结婚之后是不
会改夫姓的，仍然随原来的父亲的姓。甚至夫妻离婚之后，为争取孩子的姓氏而互不让步。
日本民法第七百五十条规定：“夫妇婚姻之际，按照规定，须以夫方或妻方氏名为姓”，按
照这个规定，日本国民婚后，有一方必须改姓。法律虽然说改姓的是“夫方或者妻方”，但
实际根据法务省的统计，98％的是女方婚后随夫姓。日本妇女一结婚就入籍改为夫姓（当然，
入赘的女婿改女方姓氏）。由此，日本妇女一旦结婚成家，首先要办的事就是通知亲朋好友，
表示自己从某月某日起易姓，成为人妻（一般正式的场合，附以“旧姓某某”。目前日本的
一些女权主义者力主修改宪法，以允许夫妇别姓）。古代中国王朝更替之时，众多末代皇帝
们念念不忘的也是“对不起某氏祖先，无颜以对某家人”。而在日本，天皇自身甚至没有姓，
虽然最初之时这是为了表示与其他氏族间的区别，将其地位的优越性表现在赐予其他氏族氏
姓上，天皇不是人，是神，神是无姓的④。但这种现象在中国是完全不可想象的。中国人给
子孙起名字时，也不可能像日本那样父亲和儿子有重复的字。像足利义诠与足利义满父子，
德川家康与德川信康父子。日本人认为儿子是父亲的传承和继承，而对中国人而言这似乎是
大逆不道之事。
二、中日传统〃家〃的亲属关系
中国〃家〃的形成是以父系的血缘关系为中心的，所以自然把父系血缘关系看得特别重
要。在封建家族法里将亲属分为宗亲（父系亲属）和姻亲（母系亲属），对父系血缘的重视，
使中国人对亲属称谓严格按父系和母系加以区分。而在日本传统家族法里，亲属分为血族和
姻族，血族包括父系血族和母系血族，两者并没有区分⑤。中国的父系兄弟及其妻子称为伯
父伯母、叔父叔母，父的姐妹称为姑，而对母系兄弟及其妻称为舅舅、舅妈，母系姐妹称为
姨妈。而日语不分父系母系亲属，都称おじさん、おばさん（父母的兄弟姐妹），这一点和西
方相似。伯父、叔夫、姑妈的小孩叫做堂兄弟姐妹，舅舅和姨妈的小孩叫做表兄弟姐妹（甚
至还分为舅表和姨表），而日语都叫いとこ（父母兄弟姐妹的子女）。《红楼梦》里贾宝玉为
了向林黛玉表示与薛宝钗的关系疏远，其中一条就是，贾与林是堂兄妹，而与薛是表兄妹，
父系亲属比母系亲属关系更近一些。父母的父母叫祖父、祖母，而母亲的父母就要在前面加
一个〃外〃字，而日语都叫おじいさん、おばあさん（祖父母）。儿子的小孩叫内孙，而女儿的
小孩叫外孙，而日语都叫做まご（孙子）。可见日本不像中国那样重视父系的血缘关系，在亲
属称谓上不分父系和母系。日剧《女系家族》中，雷厉风行，骄横无礼的三姐妹对入赘父亲
视若旁人的态度让中国观众惊叹不已，因为在中国的家庭观念中“父亲”就是天。
“兄弟”之间的关系是“家”中亲属关系的重要一环。中国自古推崇“兄弟如手足”。
曹植痛诉曹丕兄弟相残的诗句“本是同根生，相煎何太急”流传古今；而刘备，关羽，张飞
的“桃园结义”则为世世代代的人们所津津乐道。日本却有“兄弟は他人のはじめ”（兄弟
是认识的第一个陌生人）的说法。这样的天壤之别，追其根底与日本独特的家族继承制度有
密切的关系。中国的家庭中同胞兄弟的地位基本平等，家和万事兴，同胞和睦相处，则家庭
幸福；兄弟相争，则对家族破坏力极大。而在日本同胞兄弟之间则存在着明显的上下尊卑之
别。这种不平等，使亲兄弟关系可能变成主从关系。
中日两国都是以男性为主的社会，在家庭内部父亲、儿子的地位无用多说。但母亲和女
儿在两国的作用和地位却是有所不同的。在封建的中国社会，女性的位置只是在家庭，她们
的身份不外三种：未嫁为女，既嫁为妻，生子为母。“女子无才便是德”，“唯女子与小人
难养也”，男尊女卑的思想一直渗透到社会的各个方面。成为“贤妻良母”便是一个女人一
生最高的目标。约束女人行为规范的《女诫》、《列女传》甚至都出自女人之手。女子的教
育从来不受重视。女德往往胜过女才。在这种观念下，大多数劳动妇女都是目不识