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论教义的记录。因这三大集的经典，形式上是包含许多的卷帙，实质上是包含许多
的道理，所以叫做藏。沙门是出家修道人的通称，是勤息二字的意，因其有精勤修
道，息灭烦恼的工夫。这个沙门，是通达三藏经典的，所以叫做三藏沙门。实叉难
陀，是学喜二字的解释，是译经师的名字。唐朝武后圣历二年，于阗国王闻武后喜
欢佛法，敬重经典，所以差沙门实叉难陀，把华严经同这部地藏经一齐送到中国
来，武后受了这部经，就命这位沙门翻译成了华文，是这部地藏经出世的因缘。
忉利天宫神通品第一
（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经
文段落的名称。
（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，
在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也
叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿
心，造一座塔来供养迦叶佛；还有三十二个女人，也发起心来，大家帮助他来造成
功。有了这一种善根，他得做忉利天王。那忉利天的四边，每边有八天，总共三十
二天。各天的天王，就是那帮助造塔的三十二个女子做的。这也可知道造塔造庵的
功德是很大的，可得著这种好报应。天宫是帝释居的地方，在忉利善见城。城的周
围四万十千由旬（每由旬四十里），纯是黄金造成的。城的四面，都是千门楼。城
的中央还有一重金城，有五百道城门，门都用著种种宝贝庄严的。这宝贝名目的繁
多及美丽，说也说不尽的。这金城的中央，还有宝楼重阁，长五百由旬，广二百五
十由旬。重阁最上的中央，还有圆室，广三十由旬，周围九十由旬，高四十由旬，
就是帝释所住的地方了。并且这重阁都用琉璃众宝造成的，所以佛就在这里升了
坐，替圣母说法。佛经上说，神的名称叫天心；通的名称叫慧性。佛具天心和慧
性，放出各种照澈无碍的光明来，这就是神通了。
*【如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。】*
（解）像这样的话，我亲自听见佛说的。有一个时间，佛在忉利天，专为他的母亲
来说佛法。
（释）佛就是释迦牟尼佛。把释迦牟尼四字，译作中文，即是能仁寂默。他的意
义，就是说佛又能干、又慈悲、还能够寂静不动，很沉默的符合本性。从前在佛
（以后佛字都指定释迦牟尼佛的）说法的时间，是没有人记录的。后来佛的堂弟名
叫阿难的，恐怕日期久远了，大家都记不得，特意把佛讲过的佛法，一句句都记录
起来。等到佛将要入涅槃（注见后）了，阿难问佛道：‘将来把你说过的佛法都编
起经来，开头一句怎样的说？’佛答阿难道：‘开头一句，就用如是我闻四字吧！那
才可以证明，这种经都是你阿难亲身听见佛这样说的，不是从旁人口里听来的。’
所以阿难编成的经，开头一句，就用这四个字。如是，是指佛说的经。我，是阿难
自己。闻，就是听见。
一时，即是有一个时候的浑语，因为时候是各方各代不同的。譬如外人用阳历，中
国先前用阴历，像夏朝用夏历，周朝用周历。所以不能限定某年某月了。
为何佛专要为他的母亲说法呢？这就是这部经的根本，和别部不同的地方。因为释
迦牟尼佛本来早就成佛的，为著要来劝化我们这世界上的人，所以特意来投胎做
人。当时在中印度，迦毗罗卫国，那个国王，名叫净饭王，他的夫人，名叫摩耶夫
人。佛就投胎到摩耶夫人肚里。在我国周朝昭王二十六年，甲寅年的四月初八日，
从夫人的右边胁骨中生出来。就是一位太子。后来长大了，看见世界上的人，受种
种苦恼，就看破了一切，不情愿做太子，情愿出家去修行。从十九岁起，修到三十
岁，就得道成了佛，便到各处去说佛法，劝化世人，到七十九岁，就入了涅槃。
涅槃是梵语（梵语即印度话）。涅，是不生；槃，是不灭。不生不灭，就是佛证的
真如实相。证是得到的意思。真如实相，就是说佛得到的真实相，不是虚假的相，
能够永久不改变、不消灭，而且凡人所瞧不到的。
在我们世界上看得到的，那是叫做应身。你看上天的日月，无论什么地方，只要有
水，不管你水的多少大小，他都能把影子来照应著的。我们众生根机缘分不是一
样，感应了佛，佛像日月照水一样，就现出身来救度我们，这是叫做应身。
再说摩耶夫人从佛在他的胁下生出来以后，到第七日就死了，因为他是一个佛母，
所以神魂就生到忉利天宫去，做了天子。等到佛将入涅槃的时候，因生身的母恩，
还没有去报答，发起一片孝心，特意把肉身飞升到忉利天上，专门为他的母亲说法
（法，凡是见得到、听得到、说得出的，都可以叫做法。）以报生身的大恩。那么
就将这部完全演孝的地藏菩萨本愿经，也连带的传了出来。所以经里都以孝做根
本，句句可寻得出孝的脉络来。现在一般无知识的僧人，一入空门，便说释子不干
俗事，就不去敬重父母，这非但不孝，简直是佛的逆子了。从来佛菩萨及祖师，没
有一个不孝敬父母，不孝敬师僧三宝的。所以孝是三教同尊的一件最要紧的根本大
事呀！
*【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。】*
（解）这时候十方没有量数的世界，说不来的多，说不来的多，一切诸佛，以及有
大多胜三种资格的大菩萨，都会集拢来，听佛讲经。
（释）当这个时候来的佛和菩萨，是很多很多的，所以分别不出是甚么地方，甚么
刹土来的？只好统称十方无量世界。因为东方、南方、西方、北方、东南方、东北
方、西南方、西北方、上方、下方这十方每方各有无量数的世界。（心量所不能知
道他数目的就叫作无量数）世界既然无量，那些世界上佛菩萨，更加多了，所以称
为不可说，不可说，一切（是包括全数的意思）。摩诃有大多胜三种意思。此等菩
萨，心量又大、行为又大、器量又尊重，为天王等大人所尊敬的，所以叫做大。此
等菩萨世世都出世间，除了佛以外没有人可同他比较的，还能够超出九十五种外
道，所以叫做胜。此等菩萨都能知道世界以内、世界以外的尘沙，还能够博通正
的、邪的一切经书，所以叫做多。有此三种资格，才可以称大菩萨摩诃萨。因为这
各方的佛和大菩萨，知道佛要讲经，所以都来忉利天宫聚会了。
*【赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众
生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。】*
（解）十方诸佛，先称赞叹美道：‘释迦牟尼佛，能够在见浊、烦恼浊、众生浊、
命浊、劫浊的五浊世界，现出想也想不到、说也说不出的，大智慧、大神通的法
力，来调伏众生刚强难化的习性，要叫他分辨得出、知道苦和乐的方法，是多么辛
苦了！’所以再各叫他侍从的菩萨，来问讯世尊，表示慰藉。（世尊即是释迦牟尼
佛。）
（释）现在我先将五种浊，以及六种神通、十种神力，简单的来说一说明白。五浊：
第一是见浊。见浊有五种，其中最烈的是我见。因为人都执定了有一个我，有我的
身体，就生出了这种我的见解；有了我的见解，便要分别出旁人来了；因为我同旁
人有了分别，便生出种种不平等、不合理的心思来；造出杀、盗、淫、妄等种种恶
业了。
第二是烦恼浊。也有五种，第一种是贪，有了贪心，就这样也要，那样也要；这也
舍不得，那也舍不得，不但永远不能脱离这个世界，并且有贪心，就要造出种种恶
业来了；第二种是嗔，碰到一些些不称心的事，就要发火，一些也不肯忍耐，因发
了这个嗔心，又要造出许多许多的恶业；第三种是痴，一些不明白道理，假的认作
真的，真的反认作假的，正路邪路都分辨不来，像这样自己不能觉悟的人，怎么可
以修道呢？第四种是慢，对了随便什么人，一味的骄傲，一味的自大，没有一些虚
心和恭敬心，这样人随便学什么事情，都不能上进的，何况学佛法呢？第五种是
疑，无论你做什么事，一有了疑心，就没有主见，要想做，又不想做，要不做，又
想做，把心思都扰乱了，生出许多烦恼来，不得一些清净，所以叫做浊。
第三是众生浊。是说众生永远在六道（天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地
狱道）里面，生生死死无了期，侥幸给你做了人，也免不了生、老、病、死等各种
苦恼，若是堕到三恶道里去，那更加有说不尽的苦了，像这苦没有脱离的日期，所
以叫做浊。
第四是命浊。一个人活在世上，富贵贫贱，都由命安排的，况且一年四季，寒暑风
霜，无非催人老死，临终一口气呼出就了结，照此相像，人命同朝露一般，一眨眼
就没有了，真是危险得很呀！所以叫做浊。
有上面四种循环的浊，才为造成最后的一个劫浊；但在这个时代，表面有成、住、
坏、空四个中劫，每个中劫里各有二十个小劫，像水火、刀兵、瘟疫等等都是，到
了坏劫，又会生出各种大灾来，人的寿命，忽然加多，忽然减少，有这样的坏处，
所以也叫做浊。生在我们这世界上的众生，都免不了受这五浊的苦楚。
还有佛的六种神通：第一种叫天眼通。无论日间夜间，无论远到几千万亿里的路、
几千万亿的世界，无论多少的大山隔著，没有一些看不见的，就是极黑暗的地方，
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