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修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第95章

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  除了这些有文字、有条文记录的戒律之外,还有许许多多的事情世尊没说,但是有很多善事该不该做?有些不善的事情该不该断?应当要断,应当要学,好的要学,恶的要断。所以三聚净戒里面第二类叫“摄善法戒”。譬如抽香烟,抽香烟戒律里头没有,所以很多甚至于出家人他都抽香烟,这不犯戒,这戒律里没有。香烟对身体有没有利益?我在外国看到广告,卖香烟的都把这个广告拿出来,香烟有害于身体,他说得很明白。既然对身体有害,我们就应该也要把它戒掉。有许多善法的,戒律上没有写的,只要是对自己有利益、对众生有利益,我们应该都要做,戒律条文毕竟是有限度,条文不多。所以总的原则,佛告诉我们断恶修善,所谓“诸恶莫作,众善奉行”,要懂得这个原则。

  第三种叫“饶益有情戒”。我从二00三年到今年七年了,代表澳洲大学参加十几次世界和平会议,在我们学佛的人来讲,这个事情是可以不必做的,为什么?不是我们的本分,我们的本分是讲经、教学、是劝善。这是偶然的一个机缘,学校找到我,我跟大学和平学院的教授举行两次座谈会,他们很诚意,坚定的邀请我参与这个工作,我就答应他。我常常讲的,这不守本分,可是释迦牟尼佛还有一条开缘,叫什么?饶益有情戒。这些国际和平活动它主要的目的,就是化解冲突,促进社会安定世界和平,这是饶益有情,所以我参与还能说得过去。懂得戒律里头有这么一条,凡是对众生有真正利益的,他们在做不到的时候,我们可以帮助他一把,这是应该要做的。可是我做,我也不是全面付出,我是有限度的。我让他们大家知道,让全世界参与和平工作的这些朋友们,真正认识中国传统的儒释道,能真正化解冲突,把社会带向安定和平,用中国的方法。在西方也有,东西方要结合,西方是什么?宗教。宗教里面有伦理的教诲、有道德的教诲、有因果的教诲,把这些经文节录出来,推广、落实,全民落实,跟中国传统儒释道三个根异曲同工,可以救世界。大家都明白了,都觉悟了,我就不干了,我就回过头来我想去闭关、去住山,老实念佛,回归净土。所以,我不会永远做这个工作,大概我这个工作也快要结束了,如果快,今年年底就结束,如果慢一点,明年一定会结束。

  我还有一次大型的活动,为这个事情我编了这本书,《世界宗教是一家》。这里面是十个宗教,十个宗教经典里面关于伦理的教诲、道德的教诲、因果的教诲,我把它抄在一起,诸位如果一看的话大同小异。所以,宗教真的是一家,学自己的,也能学到别人,这里面有儒释道,其他宗教里面都有。这个图是非常有意义,这个图是一块碑,在中国少林寺。这个碑,这是重新再刻的,照原来的碑重新刻的,原来的碑是唐朝肃宗时代那个时候他们做的。唐肃宗是唐明皇的儿子,唐明皇很出名,说了大家都知道,唐明皇的儿子。这块碑距离现在至少一千三百多年,画的图,当中这个图,这个人头,正面看是释迦牟尼佛,从两面看,一个是孔子,一个是老子,这就是说三教是一家。手上捧的一本书是九流,九流是学派,你看在中国,就讲多元文化,三教跟学术是一家,非常有意思。现在我把这个提出来,希望全世界宗教、学术是一家,我们来帮助这个世界化解冲突,导向和平,和平安定大家才有幸福美满的生活。冲突太多了,从家庭到社会,各个阶层到处都是冲突,这是非常可怕的一桩事情,我们能贡献一点力量,这也是应该要做的。所以在持戒里面,我们就想到摄律仪戒,佛家讲的三聚净戒,这才讲圆满。

  我们现在学佛,要把心量拓开,一定要肯定、要认知《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》是戒律,《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》是最初需要看破的,真正看穿因果的事实真相,然后改造命运。从哪里改起?就从《弟子规》、从《十善业道》下手,效果就非常明显,然后念佛求生净土,功夫才得力。我们现在感觉到学佛、念佛功夫不得力,什么原因?妄念太多,心太乱、太烦,你静不下来。我们参观许多学校,高等学校,发现学生心不清净,心不清净就学不到东西,世法尚且如此,何况佛法。从这个地方让我们回想,中国古代童蒙养正的教育就值得我们去思惟,值得我们去反省。小孩子三、四岁他就非常端庄稳重,现在二十几岁的大学生心浮气躁,他怎么能学到东西?我年轻的时候喜欢读曾国藩先生的家训、家书,曾国藩先生对他的子弟无数次的要求,学稳重、学缓慢。我们现在讲速度、讲效率,中国古人跟这个完全相反的,讲稳重、缓慢,不容易出差错;动作太快,实际上许多地方他没有周密的思考,后面后遗症不堪设想。这是现在很多人还没有能体会到,我们现在比较容易认识这一点。《弟子规》里头也说做事情不能太匆忙,忙就容易出错误。中国人的脚步比外国人要缓慢,可是外国人这些科学技术发展到今天,再往前走就走向世界毁灭,速度太快了,世界会毁灭,速度太快,我们身体会毁灭,这是真的。长寿确实是在稳重、缓慢当中求得的,身体健康长寿与这个关系都很大。所以现在人身体病多,病多与这个有关系,他速度太快,他太匆忙,说个中国不好听的话,太鲁莽,所以他长病。他心清净,安定、缓和,他怎么会长病?不可能的事情。这都是与持戒有密切关系,所以我们的持戒,一定要从《感应篇》、《弟子规》、《十善业》这样的次序去修学,一定要用因果来奠定我们的深根,我们才能产生不可思议的效果。今天时间到了,我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观  (第二十四集)  2009/5/8  台湾高雄  档名:12…47…24

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第五页,我们还是从倒数第三行最后一句念起:

  【华严经云。严净不可思议刹。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限。施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】

  我们就念到这里。昨天我们讲到此地说的十波罗蜜的布施、持戒,今天我们要讲“忍辱”。佛在《金刚经》上告诉我们,“一切法得成于忍”,这个一切法包含的范围非常广大,无论是世间一切法,或者是出世间的一切法,可以说没有一样不是因忍度而得成就。这一种是自然现象,佛门里面所说的法尔如是,那就是性德。小事要有小的耐心才能成就,愈是大的事情,愈要有大的忍力才能成就。我们看看大乘教里面怎么说的,“梵语羼提,华言忍辱”,实在讲它是忍耐的意思,翻成中国意思就是忍。早年翻经的这些法师,看到中国人跟西方人不一样,中国人对于辱看得太重,坚固的执着。我们讲执着,执就是固执,着就是着相,对于这个现象有坚固的执着,所以用执着这个名词,就是坚固的着相,着相已经是错了。执什么相?就是辱。中国古人常说“士可杀不可辱”,士是一个读书人,我们现在讲的知识分子,知识分子杀头没有关系,不在乎,侮辱不行,决定不能够接受侮辱。翻经的法师说,中国人对侮辱这样严重执着,忍就是忍辱,辱能忍,那还有什么不能忍?所以翻经这些大德们,刻意就取了这个字,提醒中国人,没有一样不能忍,忍才能成就。

  下面说,“忍辱有二种,一者生忍,二者法忍”,有这么两种。什么叫生忍?“谓于恭敬供养中不生憍逸”,这是一类;第二,“于瞋骂打害中不生怨恨”,这都属于人事方面。我们先说这一方面,这个很难忍。恭敬供养,我们常讲遇到善缘,环境好,称心如意,顺境善缘,善缘是讲好人,都是你喜欢的人,环境好,一切称心如意,你在这里头不生骄慢。逸是放逸,憍是骄慢。与贪恋有密切的关系,能不能在这么好环境当中不起贪恋?这一点很重要。如果在顺境善缘起贪恋,麻烦可就大了,大在什么地方?你离不开这个环境,你喜欢这个环境、贪爱这个环境。可是你的寿命有限,死了以后,我们学佛的人都知道有轮回,死了之后到哪里去?到什么地方去绝对不是阎罗王把你送去的。阎罗王有没有?有,是有这么回事情,阎罗王根据你自己的意思,他凭什么判你到哪一道?你喜欢哪一道,他就把你判到那一道去。喜欢什么?喜欢贪恋,舍不得离开。舍不得离开这个家,你自己一生的行业还不错,没有造什么大罪业,来生又得人身。到哪里去?又到你家来了,做你的孙子、做你孙子的儿子,又变成一家人。为什么?他对这个家贪恋。如果是出家人可麻烦了,出家人住在寺庙里面,寺庙里面没有男女婚配,怎么办?他离不开这个地方,寺庙里头有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁,他就投这个胎,他舍不得离开这个地方,所以麻烦大!

  佛陀时时刻刻警惕我们,顺境善缘决定不能有贪恋的心。这个地方是讲憍逸,我讲贪恋好懂,贪恋的行为就是骄慢放逸。无论在什么环境,家庭也好、对你的事业也好,在顺心的时候要有高度的警觉。要知道,人在这个世间,这一生真正是缘聚缘散,大家能够相聚在一起是缘分,缘聚,这个场面就现前;缘散,这场面就没有了。像我们在此地一起学习《妄尽还源观》,这两个小时,你看我们这么多同学从四面八方到这个讲堂来,这是聚;这一会讲完,两个小时讲完,我们就散掉了,缘聚缘散。聚的时候没有贪恋,散的时候也没有悲伤,永远保持你的平常心,平是平等,不起波浪,常是永恒保持你那个平静的心,清净心,不起波浪。这叫功夫,在佛门里面有个名词叫三昧,也叫禅定。所以禅定不一定是盘腿面壁,真正的禅定就是时时刻刻都保持着
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