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回过头来再看现实的时候，我们了解现在社会问题出在什么地方，我们就会清清楚楚、明明白白，它动，我不动；它乱，我不乱，我们就得受用。虽然我们没有能够证悟，但是我们对佛所讲的这些逐渐逐渐明白了，这在佛法里面叫解悟。解悟到证悟差一个环节，这个环节是什么？放下，真正放下，你就契入。放下什么？总的纲领来说，放下妄想，妄想是起心动念，放下分别，放下执着。对于今天社会这个乱象不能起心动念，不能分别执着，你起心动念、分别执着，你就错了。无论社会怎么变，人怎么样学坏，我们如何看待？要用普贤菩萨的教诲来看待，“礼敬诸佛”。纵然他做了五逆十恶，我们对他还是要尊重，还是要尊敬，为什么？他有佛性，一切众生皆有佛性。他为什么会干五逆十恶？那是他的习性不是他的本性，他学坏了。为什么学坏了？没人教他，没有遇到真正善知识，他才会变成这个样子。所以要原谅他，不能有一丝毫怨恨心就对了，为什么？我们学菩萨道，佛菩萨怎么样对众生，我们要学会。“称赞如来”，人不能说没有好处，做一百桩坏事也许他有一桩好事，这一桩好事要赞叹他、要鼓励他；一百桩不好的事情不要理它，提都不提，不放在心上，这就好。他有困难，我们还是要帮助他，“广修供养”，这就对了；他要肯学，我就帮助他向上，帮助他回头。
所以释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，一天没有中断，这是大慈大悲。现在我们用高科技，用这个方法，用网路、用电视、卫星，这也是方老师提示的。老师当年告诉我这是很好的工具，如果把它用在宗教上、用在教学上，那是多好的一桩事情！在那个时候我们听了，我们不敢想像，这大概是在五十年前的事情。我学佛是跟方老师开始的，那是五十八年前。那个时候的电视还没有彩色的，黑白的。老师就告诉我，“这是一个好的工具，如果拿来宣扬伦理道德，天下太平；如果里面播放的内容是暴力色情、杀盗淫妄，那这个社会混乱，它不堪设想。”老师这些话我们是记在心里，这个要缘分。我一生没有化过缘，没有问人要过钱，为什么？也就是有个小地方能够避避风雨，三餐饭不缺，我就够了。我不盖庙，为什么？盖庙太辛苦，要费很多精神去照顾，就分心，我还是要把心力集中在经教上。
所以一生过着流浪的生活也很好，没有家的观念，哪个地方邀请我就到哪里去，早年都是这样的，全世界到处跑。现在邀请我的得有条件，什么条件？要有录相的设备，至少要有网路设备，我们每一场讲演全世界都可以收听，有这个条件请我我一定会到。所以无论在什么地方讲，在全世界每个地区都能够收看得到，这是个好事情。现在我们所最担忧的，要后继有人，就是要帮助下一代。可是想学的人很多，条件不具足，什么条件？自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢放不下，这十六个字要是放不下，诸佛菩萨来教你都没用，你学的是皮毛，你不能契入境界。所以要真正找到这十六个字能做到的同参道友就太少了。我们也不敢希望有多，能有十个人就不得了。所以一定要真干，永远要记住，世尊灭度之前讲的两句话，“以戒为师，以苦为师”。你不能持戒，你不能吃苦，圣贤之道就有障碍；能持戒不怕苦，障碍就突破了，你会成就。名闻利养决定要舍，沾都不能沾！
下面两句话说‘何有饰真之行，不从真起’，“饰”是装饰，就是今天讲的庄严。庄严是什么？从自身来讲，释迦牟尼佛给我们示现的，三十二相八十种好，这是真正的装饰。装饰不是金银珠宝，那是假的，这装饰是什么？是你有德行。在佛法里面讲你有威仪，你有德行，你真正把佛菩萨的教诲都能做到。我们起心动念与经教相应，我们言语造作与戒律相应，这叫“饰真之行”。用经论来装饰我们的思想、见解，用戒律装饰我们的行住坐卧四威仪，所以都是“从真起”。皈依三宝，三宝是真的，皈是回头，依是依靠，我们迷失自性时间太久了。自性是什么？佛法里面讲得也很简单扼要，叫觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是自性，这是真的。觉就是佛宝；正是正知正见，正行，那是法宝；净是身心清净，不受染污，那叫僧宝，这是自性的三宝。我们回头，我们要依靠这三宝，从哪里回头？从迷邪染。从迷回过头来依自性觉，觉而不迷，这叫皈依佛；从邪知、邪见、邪行回过头来，依正知、正见、正行，这叫皈依法；从一切染污回过头来依自性清净，净而不染，这叫皈依僧。所以佛法僧是自性三宝，这是真的，不是形式，形式是唱戏、是表演给大众看的，启发大众的自性三宝这个念头，表演给他看，让他觉悟过来，发心皈依、发心学习，是这么个意思；如果只有形式没有实质，那是假的不是真的。我们用觉正净、用持戒、用苦行来庄严这个形象，这就对了。我们再看下面这段话：
【此则真该妄末。行无不修。妄彻真源。相无不寂。】
如果我们对于事实真相认识不清楚，这个事情难，太难了。你看要让现在一个人，特别是个年轻人，能够放下生活上的享受，让他回归性德，他能做得到吗？他能甘心情愿过简单辛苦的生活吗？我的老师李炳南老居士，我跟他十年，我看到他老人家的生活，他自己料理，没有人照顾。我听说他到九十五岁才接受两个同学发心照顾他；换句话说，九十五岁不需要人照顾，自己烧饭，自己洗衣服。他居住的房子很小，只有十五坪，整理得干干净净，自己打扫，说明什么？说明他身体健康不需要人照顾。他日中一食，那一餐饭很简单，他是山东人喜欢面食，特别他喜欢吃面线，台湾人叫面线，我们家乡叫挂面，云南人叫米线，他喜欢吃这个。当然与他的身体也有关系，这个东西容易消化，而且煮的时候很容易，只要十五分钟。我从他那里学来的，碗跟锅就是一个，有个带把子的小锅，碗也是它，他没有碗。在那个时候烧什么？烧煤油炉子。我们台湾同修应该记得，在那个时代最初是烧煤球，以后是烧煤油就方便多了，我跟他那个时代煤油炉很盛行。十五分钟水烧开，水烧开之后，他把青菜豆腐放一点放下去，煮个五分钟然后把面放下去，火熄掉，锅盖盖上去，再过个五分钟就熟了，好简单！这个面里面油盐都没有，吃的时候再把油盐调进去，所以那个锅很干净、很好洗，不黏锅。你看每一餐吃饭，就是从点火开始，到整整搞干净，饭吃完了，大概二十分钟，不浪费时间，一生就过这样的生活。我在台中看到这样，我跟他学会了，我吃了五年日中一食，也是吃这些小面条。我是吃到第八个月才告诉他，他问我体力、精神有没有影响？我说没有影响，很正常。他桌子一拍，好，永远这样下去，一生不求人。生活简单不求人，人到无求品自高！所以我们想想，世尊当年在世一生托钵，日中一食，树下一宿，他做这些榜样都是教我们。你看他是王子出身，他不需要别人护法，他家里护法就够了，家里能不能给他盖个庙？他不要，他要树下一宿。我在年轻的时候，也想学释迦牟尼佛，但是没有这个缘分，佛陀树下一宿我们有困难，但是童子军露营的帐篷可以用。所以应当要学佛，向释迦牟尼佛学习就对了，我们所有一切，对于物质上的享受欲望就可以能真的放下。所以明白了，完全遵从佛陀的教诲，佛做了个很好的榜样给我们看，这慈悲到极处，不但他有言教，他有身教。
从他的言行上我们真正能体会到，‘真该妄末，行无不修’，性德，这个“真”是真性、性德，“妄”是什么？妄就是我们现实的社会，性德跟现实的社会融成一片。真是能现能变，妄就是十法界依正庄严，是所现、是所变，能所是一不是二。然后你才真正能体会到“行无不修”，点点滴滴都是在修行，我们起心动念是在修行，言语造作也是在修行。修是什么意思？把所有与真不相应的全部把它修正过来，统统能相应。用我们中国老祖宗的话来说，什么东西是真的？五伦是真的，是性德，五常是真的。五伦是父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，这是真的，这讲关系，五伦是一体。五常是怎样处理这个关系，要与性德相应，这是德，五伦是道，五常是德，仁义礼智信。“仁”是爱人，仁者爱人。“义”者循理，义是什么？起心动念、言语造作，合情、合理、合法这叫义。礼非常重要，不要以为这个没有关系，关系社会的治乱安危，所以礼太重要，每个朝代制礼作乐，这是教化。“礼”是要有礼节。传统文化如果没有礼，传统文化就没有了；佛法里要是没有戒，佛法就没有了，它是行门。你怎么落实到生活？�