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生，杀生引申的意思，决定不能叫众生因我而生痛苦，我们的思想、言论让众生生起痛苦就等于杀生。我们起心动念决定不能占人一点点的便宜，为什么？占人便宜就是偷盗。不但是行为，没有行为，动个念头都不可以，那是盗心，你虽然没有盗的行为，但是你还有偷盗的念头，你说这个多微细。
在过去学佛成就的人多，为什么？因为他有伦理道德的基础，他有因果教育的基础，从小学成的，所以有根，根深蒂固。长大了遇到佛法，十善业道，他不难，虽然做得不圆满，少分，他真的能成就。佛法里面，无论是出家、在家，所有的戒行都不离十善，十善是所有戒律、威仪的总纲领。可是我们现在修学就会有一定的困难，为什么？从小没有人教我们伦理、道德、因果，特别是现前的社会，像我这个年龄，小时候生长在农村，那是民国二十年前后，中国传统伦理道德虽然是没有什么人提倡，可是影响还在。中国这个社会因为人多，地方太大，国家没有办那么多学校，不像现在，现在学校多。我们那个时候才十几岁，正在读书的时候，一个县大概才有一个初级中学，十几个县里面才有一个高中，一个省里面顶多只有一个大学。你就能想到不识字的文盲有多少，太普遍了。但是这些乡下农村里面的居民虽然不认识字，他懂伦理道德，他懂因果，所以社会非常安定，我们现在讲治安很好，什么原因？人人都受过儒释道三家的教育，这个教育不是读书，不是上课学来的，是老人教的。老人里面最重要的是父母，父母不认识字，他小的时候祖父母教他的，一切比他年长的人都会教他，教他做人的道理，教他应该怎么工作，怎样处事待人接物，所以他会做人。心地淳厚，没有害人之心，言语有信，说出来之后自己一定会做到，讲信用。所以接触到佛法修行，可以说都有成就；遇到念佛法门，要是依照这个道理、方法去学习，没有一个不往生。
唐朝时候，善导大师说过，这个法门叫万修万人去。这个话在那个时候祖师说，我们相信，那时候社会纯朴。为什么能相信？我生长在民国二十年代，虽然很小，我能记事，我记得当时那个社会的状况，人心淳厚，存心欺骗的人太少太少了，见到人有苦难，伸出援手帮助的人很多很多。我到台湾，民国三十八年，那个时候台湾的居民六百万人，包括从大陆来的这些移民，台湾的社会风气好，人心淳厚、老成，没有欺骗人的，我们有一点困难，无论找什么人他都乐意帮助，真心帮助你，他不是敷衍你。现在这种风气没有了，为什么没有了？这么多年来没人教了，社会上也没有人讲。我们年轻做学生的时代，不但老人教，大人，不管是认识你，跟你有没有关系的，看你做错事情都会指责你，这就是教育。我们做小孩犯了过失，走路的人、不认识的，说你这小孩不可以这样，不可以那样，我们听，我们不反驳。我们的父母听到了、看到了，会对那个走路的人感谢，你帮我教小孩。现在我们传统这么好的教育，至少丢掉了四代，甚至有五代。现在年轻人不知道，他父母也不知道，他祖父母也不知道，可能到他曾祖父母、高祖父母知道。学校，现在比从前多，读书的风气比从前好像是好了，书本，由于科学技术发达，印刷术的方便，很容易得到，在从前书不容易得到。我记得我们念小学、念中学的时候，没有书本，老师上课教一篇古文，每个人要抄写，老师写在黑板上，我们每个人自己抄，抄一本，找不到书。哪里像现在这么方便！我们看到现代的社会是非常羡慕。可是现在人不读书，不读书你就不明理，你就不能达此理趣；虽修万行，不能够庄严佛果。庄严佛果就是成佛，虽修万行不能成佛，念佛不能往生，为什么？古大德说得好，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。这就是说明心行不相应，口里说得再好，心里没有能够把贪瞋痴慢舍掉，就不相应，所以没有成就。
修，此地提醒我们，“一心修之，谓之三昧”。这句话跟我们常常听到古大德的教诲，“一门深入，长时薰修”，是一个意思。中国五千年祖宗教给我们的方法，《三字经》上前面都有，“教之道，贵以专”，专就是一心修之。我们现代的修学，真的我们的课程很杂很乱，课程多没有关系，学习要一样一样的学就会有成就，同时学很多样没法子成就。现在我们看学校课程，我不知道现在的学校，我念小学的时候，每天是六堂课，一堂课是四十分钟，小学。中学的时候，可能一天有五堂课，一堂课五十分钟，当中休息十分钟，交杂的编排，第一堂课上语文，第二堂课上数学，就变了。头一堂课还没有吸收，第二堂课换了新的科目，对学生来讲产生了困难、困惑，心不能够专，学习的印象不深刻。这种方式，在中国古时候没有过的，这都是从外国学来的。中国以前私塾，我小时候还念过半年（大概是一年）的样子，念私塾。私塾里面老师教学一门课，一门课学完才能学第二门课，这是我们中国五千年来传统的教学。学一门课怎么样？一心修之。譬如你这门课大概需要二个月到三个月的时间，这二、三个月当中就学一样，这个印象深刻，真能吸收，不可以杂修。
我在台中跟李老师学经教，那一年我三十二岁，三十一岁的下半年跟老师认识的。我跟他一年三个月，学了十三部经，进度差不多平均是一个多月学一部，小部经，大概一半是属于小乘经。老师的标准，你学了这部经，你上台能讲，他老人家在下面听，听了他点头，可以了，这部经算你学好，你才可以另外学一部。其实我跟他老人家一部经也没学过，我是在我们经学班，一共有二十多个同学，老师是一个一个的教。教这个同学，他是两个人一组，上台去讲经，一个讲国语，一个是讲台语，好像两个上台是有翻译，其实他们两个人用的是一样的讲稿，这么样训练，训练讲经的人才。我去得最晚，所以排名在最后，还没有排到我，我就离开台中。所以我学的经教是旁听，老师在教他，我们在后面旁听。在那个时候我很幸运，我的记忆力很强，理解力还不错，所以听老师教他们，我在旁边旁听，全听会了。他们两个上台去讲，我在下面听听，我就晓得如果换我上台去讲，我一定比他们讲得好，但是我没有机会上台，老师是按照进门先后顺序。复小座这是重要学习的手段，这对我们学经教的人有很大很大的帮助。
我们老师这个经学班只办两年就不办了，我们参加这个班，对于他的方法懂得，我们自己学讲经，就是把老师所讲的经我们要复讲。我在台中复讲的时候讲过两部经，一部是《金刚经》，一部是《楞严经》，《楞严经》是大经。老师星期三对大众讲，我们这些老学生坐在第一排，尤其我是跟老师坐面对面的，坐第一个位置。星期五我们就有一个小班，我们这个小班一共七个人，不错，我们十年在一起，十年如一日，这个小班。每个星期三老师讲经，星期四我们七个人聚集在一起，同学们推我来复讲，把昨天老师所讲的重复讲一遍。所以老师《金刚经》讲完，我的《金刚经》也讲完了；老师的《楞严经》讲完，我《楞严经》也讲完了。一九七七年，香港请我讲《楞严经》，我就很有胆子答应到香港来讲经，为什么？我已经讲过一遍了，而且听众六个人，都是同学，都是学讲经的，内行的，不是外行的。所以在中国，古老的中国，讲经的法师、大德，居士也有参加的，都是从讲小座出来的。讲小座的规矩，尊师重道，决定不能发表自己的意思，这是忌讳。老师怎么说，你就怎么说，可以漏掉不能够增加，你增加你自己的，这个错误的。记得不完全的时候，漏掉几句没有关系，这是什么？学谦虚，学忍辱波罗蜜。自己有再好的见解都不可以提出来，你得要忍辱，所以学习里面确实它有道在，尊师重道。有时候我们年轻，自己以为不错有悟处，其实往往那个悟处是有错误的，自己修行功夫境界还没到那个程度。所以老师怎么讲，我们就怎么讲，讲错了老师负责任。从前这个教学的确是有它的长处。
我们在台中亲近李老师，李老师还是用教私塾的方法来教我们。以后我出家，我一出家就被白圣法师找去，在他那个十普寺三藏佛学院里面教书，我出家没有做过学生，头一剃就去当老师去了。星云法师知道我了，煮云法师介绍的，煮云法师在台北听我讲过几次经，听得很欢喜，介绍我给星云法师。所以佛光山邀请我，我在佛光山做了十个月的教务主任。那个时候我向星云法师建议，佛光山东方佛教学院有一百多个学生，好像有一百三十多人，我跟他建议，我说我们在台中跟李老师学习的经验，这个方法好，可以把学生分组，三个人一组专攻一部经。那一百三十个学生，这样分法就有二、三十部经，专攻。如果十年下来之后，我估计可以出二十个杰出的讲经弘法的法师。他听了之后也很欢喜，他说那就不像佛学院了，我说不像佛学院是真能出人才。以后他就没有同意，没有接受，还是要让佛学院请很多老师，还是交叉的课程。我们心里很清楚，交叉上课这种课程，四年出一个讲经的法师很难。你看我在台中，我学一部经能够上台去讲，一个月的时间，法喜充满，很有自信心。我跟李老师一年三个月，就是十五个月，学了十三部经。以后我教佛学院，一个学期才教一部，三年学生毕业了，我才教了六部，还有七部还没有拿出来用。这是我亲身经历，我知道中国古人教学这个方法好，一心修之，你心不二用，你在这一个月当中，你所想的、所思的就是这一部经，你不杂不乱，所以有成就。我们看看现在学校的教学，我感到这些学生