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古德有解释，用一个问答来说明，“问：经言离四句、绝百非，其意何居？”这个居是个问号，何居用现在的话说，这个意思根据什么理由来说的。这四句意思太广，“但举一对，便成四句，如有无”，有无是一对，“一异”也是一对，“断常”也是一对，你就举不尽的例子。这是什么？这一对是什么？就是我们今天讲相对的，来去是一对、远近是一对、空有是一对，这例子举不完的。“若云有，是增益谤”，你要说有，这叫增益谤，为什么？它确实没有，凡所有相皆是虚妄。你要说无，“若云无，是损减谤”，你不能说它没有，你不能说它有，你也不能说它无。“若云亦有亦无，是相违谤”，互相违背；“若云非有非无，是戏论谤”，这开玩笑的话。“既俱有过，故须离之”，所以这四句百非叫开口便错、动念皆乖。这是什么？诸佛菩萨看宇宙万象，就是像能大师所说的“何期自性，能生万法”，面对着万法不能说有，也不能说无，也不能说亦有亦无，也不可以说非有非无，你才叫不起心、不动念，这才能体会得诸法实相。只要有一念，你就全都错了，一错一切错，所以必须要离。既俱有过，就是一切说法统统有过失，只要起心动念就有过失，不起心、不动念没事。起心动念都是过失，你就想想，分别就是过失里头再加过失，严重了，再要执着麻烦可大了。这是事实真相，我们必须要晓得。你不是要心通吗？只要有过失你心就不通，心不通，法就不通。什么时候心通？这个过失统统要远离，离四句、绝百非就通了。这个四句百非里面，把妄想分别执着全都包括在里头。
末后这个文里面说，“然此中根本四句，是外道见”，这个用有无来说，有、无、亦有亦无、非有非无，这个外道是古时候，就是佛在世的时候印度一些学派里面讲的。我们今天讲哲学的这些学派，还有些宗教他们所说的。“枝末四句等”，那就是讲四句每一句里头都有四句，“三乘亦未全离”，这讲佛门佛弟子，佛弟子常常对于经典上有辩论，这个辩论都没有真正离开，三乘就是菩萨乘（大乘）、缘觉乘、声闻乘，也就是说十法界里面没有断干净，四圣法界。“唯佛究尽，故云离云绝也”，这个地方的佛是分证佛，也就是我们常讲的法身菩萨，初住菩萨都离了，不再起心动念。记住，起心错了，动念也错了，这个事情难！真修行修什么？修眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，学不起心、不动念，这个人他在修佛道。有起心动念，他修什么？他修不分别、不执着，这是修菩萨道。他有起心动念，他有分别，他没有执着，这个人在修声闻道。这三个都是佛道，声闻是小乘，菩萨是大乘，不起心、不动念是佛乘也叫一乘，《法华经》上所说的“唯有一乘法，无二亦无三”，就是这个意思，这是真修真干。
有人告诉我，他说有些法师脾气很大，态度很傲慢，他修的是什么乘？你们想想看，佛经是我们的依据，佛经一对照就晓得他修什么乘。不起心、不动念，佛乘，他学佛；不分别，菩萨乘；不执着，阿罗汉乘，他修阿罗汉。傲慢、嫉妒，佛经上有，他修什么乘？他修阿修罗乘。真的，他也念经，他也念佛，他也很用功，他也参禅，他也持戒，将来到哪里去？到阿修罗、到罗刹，总的来说，魔乘，他不是学佛，他是学魔。如果他有妄想分别执着，心地非常善良、慈悲，修十善业，我们知道他修天乘。五戒十善做得很好，来生一定还得人身，他修的人乘。如果他贪心很重，世出世间一切法他都贪恋不肯放下，我们知道他来生到鬼乘去，他到鬼道去；瞋恨心重、嫉妒心重，没有五戒十善，地狱道去了。佛给我们讲十法界，哪一道有哪一道的因，你跟因相应，果就相应。所以佛经里面有很圆满、有很高深的因果教育，这个我们不能不知道。
时时刻刻要提醒自己，种善因得善果，佛法里面没有人情。古大德所谓“公修公得，婆修婆得，不修不得”，天天拜佛没用，巴结不上。为什么巴结不上？佛没有起心动念，没有分别执着，你得明白这个道理，你就晓得佛巴结不上。佛在经典里面，把宇宙人生的性相、理事、因果，讲得清清楚楚、明明白白，这叫大慈大悲，这叫普度众生。我们学了之后，搞清楚、搞明白了，依教奉行，想在这一生当中证什么果位，你就都能够证得，所以这些事情全靠自己。切忌拿着佛法当人情，以不善的用心，希望从佛法里面得到自己的名闻利养，能不能得到？能。果报呢？果报在四恶道，这个四恶道，恶道只有饿鬼、畜生、地狱，加上魔道。魔不简单，魔真有福报，他是真正修了福，但是什么？贪瞋痴慢疑没有断，就变成魔道。也就是佛经上常讲的阿修罗、罗刹这一类的，到这一道去。这是我们真正希望一生成就，要知道避免的。
“百非息其攀缘”，攀缘的念头断掉。这是我从学佛之后明白这个道理，李老师常常提醒我，佛法要随缘，在一生的生活当中随缘，不攀缘、不强求，有缘就做，没缘就不做，这样得自在。所以早年我们在台北办了一个佛陀教育基金会，我们完全遵循印光大师的规范。印祖一生接受四众的供养，他的钱全部用在弘法利生，他办了一个弘化社，我们现在叫基金会。印送佛经善书，他随缘，收入多多做，收入少少做，没有收入不做，自在！绝不是说我一定要做多少，那就攀缘，你就不自在，你就很辛苦。所以我们基金会这么多年来，都是守住随缘，我们是为佛法服务，为一切善男信女修福服务。他送来钱，有的指定“我想印什么书”，现在还有做光碟，这都很方便，我们一定替他做。还有指定供养我们常住经费的，他要不说我们不要求。所以有的时候经费很困难，简丰文居士找过我，印经、印善书的钱很多，可是我们生活非常困难，来找我，我就有些同修给我的供养，我就分给他们。总而言之一句话，我们的生活要节俭，要能吃苦，不可以有丝毫的浪费，一切得过且过，你说过得多自在，心安理得，这就是方东美先生所说的“人生最高的享受”。我们常常想到，我们的老师释迦牟尼佛，他老人家当年在世过的生活，比我们苦太多了。我们现在还有个小房子遮蔽风雨，世尊当年树下一宿、日中一食，我们现在还能吃三餐。常常想到老师给我们做的榜样，我们就心安理得、就非常快乐。“四句绝其增减”就是增减谤，这前面都说过。‘故得药病双泯，静乱俱融’，病好了，药就没有；药没有，病也没有了，双泯。“静乱”也是一对，心地清净，心地浮动，我们常说的心浮气躁那是乱，静、乱都没有了。这个在佛法里也常讲，那个乱叫动，动静二边消融，这叫真正的禅定。
【消能所以入玄宗。泯性相而归法界。】
这是见道，契入华严境界了。‘能所’是对立的，我们凡夫有能、有所。前面讲四句百非，大乘菩萨、声闻、缘觉，三乘人，没有脱离十法界还有能所的念头，没忘。所以他入不了‘玄宗’，玄是玄妙，“宗”是宗旨，华严奥旨，也就是说他没有办法契入华严境界。华严境界是什么？一真法界，也就是我们讲的实报庄严土。他在十法界的四圣法界，他入不了实报土。所以，能所不能有！不起心、不动念，能所就没有了。执着里头有能所，分别里头有能所，要到不起心、不动念，能所就没有了。能所没有了，你就脱离十法界，你入华严境界，就是毗卢遮那佛的实报土。‘泯性相’，“性相”也是相对的，性是能现，相是所现，有能现、有所现，在十法界里，诸位要记住，最高的层次你出不了十法界。什么时候性相也没有，也不起心动念，那你就入法界，这个法界就是一真法界。法界跟玄宗都是讲的实报土。断证功夫！我们这一生希望能达到的目标，你的佛就没有白学。否则的话，这一生怎么办？诸位不少人年龄比我小，好像你们还有时间。像我这个年龄时光就有限，不认真努力这一生就空过，那就太可惜！在这个世界认真努力，好好的去忍耐个三、五年，到西方极乐世界品位大幅度的提升，那你就完全对了。
到不了阿弥陀佛的实报土，至少也要能达到方便土的上辈往生，我们得有这种认知。怎样提升？放下就是，所以什么都要放得下。在现前日常生活当中，无论是物质生活、精神生活，一切随缘，决定不要攀缘。随缘是什么都好，没有一样不好，不要在这个地方再去计较、再去执着。你要晓得，如果你还没有办法放下分别执着，念佛带业往生，伏烦恼去往生，在西方极乐世界从同居土提升到方便土，再提升到实报土，你去看看《观无量寿佛经》所说的，要多长时间？如果是凡圣同居土下下品往生，十二劫。这个十二劫不是极乐世界的，是我们这个世间的时间，劫都是讲大劫，十二大劫你才能够成就。为什么不在这里干？尽可能在我们这个世间把自己的境界向上提升，你到西方极乐世界你就省很多的时间。下面是贤首国师自己的感叹：
【窃见玄纲浩瀚。】
这个‘窃’，是贤首大师的谦虚自称，他说我见到《华严经》玄妙的纲领，像大海一样的。
【妙旨希微。】
玄妙的宗旨就是讲的华严奥旨，太稀有，太微妙。经这么样的大部。
【览之者讵究其源。】
就是读这部经的，这经太大太深，阅览的人很不容易究竟它的根源。
【寻之者罕穷其际。】
‘寻’是寻求，在这个经典里面去找，‘罕’是很少，很少人能够穷究它的本际、边际，它的根源。这就是说学这部经的艰难，正因为这样的难，所以大师才发大慈悲心，把它的精华、纲要提出来，我们依照这个纲领去修学，