按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
钪嫦窒蟮目捶ǎ吹绞钦娴摹Ｎ颐堑谝痪涿换八担颐敲挥幸晌剩爸罘ㄖ逍岳胄橥媸怠保换八担颐堑奈侍庠谙旅妫俺Ｗ《槐洳桓摹保颐敲患健Ｎ颐撬降模镉猩喜∷溃参镉猩∫烀穑笪铩⒆匀幌窒笥谐勺』悼眨蕹＃趺床桓模课颐撬泄俚氖澜缋锿非П渫蚧馐鞘裁丛颍咳梦颐窍感幕匚兑幌拢鹪凇痘暇防锩娉Ｋ担耙磺蟹ù有南肷保俏颐钦飧鲆馑季投昧恕Ｎ颐俏裁纯吹秸庖磺蟹ㄇП渫蚧课颐堑男南肽钅钤谄鸨浠耄酝饷婢辰缫财鸨浠Ｖ罘鹌腥裁纯凑庖磺蟹ǔＷ〔槐洳桓模克拿挥卸挥衅鹦亩睢⒚挥蟹直稹⒚挥兄醋牛栽谒木辰缋锩妫挥猩挥忻穑颐悄懿荒芴寤岬秸飧鲆馑迹肯衷谒档氖焙蚰埽芴寤岬健�
如果你能体会到弥勒菩萨所讲的，现象存在的时间多久？就算是他所讲的，我们现在能领会到的，物质现象、精神现象存在的时间只有一千二百八十兆分之一秒。这个念头，不管是善念、是恶念，是净念、是染念，它都是这么短的时间，它能存在吗？第一个念头没有了，第二个念头起来，可是第一个念头不是第二个念头，第二个念头不是第一个念头。这就像我们看电影，电影放映机里面的胶卷一样，你看一格一格的，这个大家知道，上面一格不是下面一格，下面一格不是上面一格，念念不相到，这佛经上常讲。有没有？没有，真的不变不改，这是如。我们今天没有看到这个，我们看电影只是在银幕上看到的，看到什么？看它的相似相续相。我们迷在这个现相，不知这个现相张张都是幻灯片，张张都没有动，只是它开关快速动作，把我们眼睛搞花了。你看那胶卷，哪一张它动了？那叫如。所以菩萨很厉害，能够在银幕上看到张张不动的幻灯片，我们是被它快速的动作迷了。我用这个比喻来解释好懂，要不然很难懂。
再一个比喻，现在大家使用照相机，这很普遍，半个世纪之前，五十年前，照相机是奢侈品，很名贵的，很少人用它，现在太普遍，大众化，人人都有，连手机都可以照相。照相机的快门，我们看到喷射机飞过，五百分之一秒快门你一按下去，飞机动了没有？你洗出来它没动，这是什么？这是你的速度跟它的速度相等，相等就不动。好像我们同样开车，速度相同的，我们在公路上走，我们的车看你的车，你看我们的车，好像没动一样，其实很快速都在移动。速度不相同的就看出在移动，速度相同的看不出移动。我们对于动的这种感应，要能追得上一千二百八十兆分之一秒这样的速度，我们看物质生灭你就看它不动，你在同速度之下。现在我们不同，我们的动作太缓慢，它太快了，所以没有觉得它的存在，其实它是存在的。虽存在，它时间又很短，所以说生它就灭了，说灭下面又生了。佛对于这个现象，告诉我们不生不灭，如果真的没有生灭，说不生不灭，这不叫废话吗？这讲不通。真有生灭，生灭不可得。所以弥勒菩萨说得很好，决定不能执持，持是你要保有它，不可能的事情，你捉不到，它太快了，这才是诸法实相，才是真相。我们只好依着大乘经上所说的，八地菩萨能证得，就是他见到了，他心地清净的程度能感受到一千二百八十兆分之一秒的频率，他能感受到；粗心大意的人不行，感受不到，我们必须是很大频率的振动，我们才感受到，微细的感受不到。所以常住不变不改，真有这个事情。
下面引《唯识论》，《唯识论》第二，讲《唯识论》就是《成唯识论》，第二卷里头有这么一段话，“真谓真实，显非虚妄”，这个容易懂，“如谓如常，表无变易”。真的，生即不生，不生即生，生灭不二，无论是物质现象或者是精神现象。在起心动念的时候现相，这就是唯心所现，至于这个现相会变成十法界依正庄严，那是唯识，识是什么？分别执着。没有分别执着，只有起心动念，现的相是诸佛如来实报庄严土，不是十法界，所以实报庄严土我们一般也称为一真法界。十法界依正庄严是从分别执着变现的，有分别就有四圣法界，佛、菩萨、缘觉、声闻，有执着就有六道。所以要晓得，六道、十法界都不是真的，从心想生，你心里没有这个想，就是没有分别的想、没有执着的想，十法界就没有了。所以佛说“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，这都是讲十法界的真相。你知道真相，你就不要再执着它，不要再分别它。在这个事实现象里面，我们要求的是什么？要求突破，也就是要求脱离。如果有要求突破、脱离这个念头，又错了，能不能脱离？永远不能脱离，为什么？你还有分别执着。所以这个话很难讲，要求脱离，又不能有要求脱离的念头，你有这个念头你就脱离不了，这是佛法的难处，很难体会到。你不出，不出在里面受苦，受苦受难，这个受苦受难很冤枉；应该要超越，又不能有超越的念头，又不能有超越的分别执着。只有上上根人他能得利益，中下根人慢慢来是很不容易。所以，在无量法门里面有这么个净土法门，太稀有、太难得了，许许多多的菩萨不知道这个法门，也有许许多多菩萨希望有这个法门，没听说，这是缘分不同。因为我们有希求、有愿望脱离，只有从净土法门可以，这是个特别法门，八万四千法门都不行，你有分别执着都不行，唯独这个。
有分别执着，生凡圣同居土；有分别，没有执着，你生的是方便有余土；有起心动念，没有分别执着，你生实报庄严土，这是极乐世界，清清楚楚、明明白白。极乐世界跟其他的世界不一样，其他世界，四土有不同维次空间的障碍，西方极乐世界虽有，没有障碍，没有时空的维次，四土在一起。在一起，古大德说一生一切生，生到凡圣同居土也等于生到实报庄严土。观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨都是等觉菩萨，他们住实报庄严土，到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生的人，都天天跟他们在一起，这是空间维次没有了。这个缘太殊胜了。你跟他们在一起，你就永远不会堕落，你出了问题，他会拉你一把。所以，在西方极乐世界修行有进无退，没有听说退转的，进步有迟速不同，决定没有退转。进步最慢的也有时节因缘，在凡圣同居土下下品往生，我们在《观经》里面看到的，能够提升到极乐世界的实报庄严土，要多少时间？十二劫。十二劫在我们这里算是很长，但是西方极乐世界寿命是无量寿，所以就不难。这是什么？这是最低的限度，十二劫决定提升到实报土。如果你的缘殊胜，你天天跟这些大菩萨在一起，天天去拜十方佛，闻法、供养，修慧修福，你可能十二劫，二劫就成功了，这太可能了。就看你自己修行的勤惰，如果勤奋就很快，如果懈怠懒惰一点，也不过十二劫而已。我们明了这个事实真相，那就是极乐世界非去不可，你不走这条路，真的是很困难，走这条路是快速道路，善导大师告诉我们“万修万人去”，一个都不会漏的。
接着底下讲，“谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如”，我想这一句我不说大家也能体会。这里头重要的一句就是“此真实于一切法，常如其性”，应该可以体会，这是性相一如，性相不二。真如在哪里？真如就在一切法里头，这一切法我们现在讲物质现象、精神现象。从前宗门里面开悟、见性了，老师考考学生，你见性了，性在哪里？随拈一物。老师点点头，肯定，给他印证。无不是！伸出一个指头叫一指禅，伸出指头，是啊，也是，怎么不是！所以很奇妙，你真的是能体会到。这个体会到，就是真正见性的人是什么样子？后面三段他全落实，你都看到了，就是四德、五止、六观，你在日常生活当中看到，那是真的。如果四德、五止、六观还没有现前的话，那他没有证得，那个悟就像我们现在讲的解悟，他不是证悟。证悟，就是你在日常生活当中，看他处事待人接物、看他生活，就是四德、五止、六观自然现前，没有一丝毫造作，那是真的。所以悟有两种，有解悟、有证悟，证悟就管用。解悟就是从前章嘉大师告诉我的看破，帮助你放下，你要不了解事实，你放不下，我为什么要放下？明白之后，应该放下，不应该执着，不应该分别，于世出世间一切法你有平等的看法。
底下一条说，“或云”，就是或者说，“自性清净心、佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性，皆同体异名也”，一点都不错。所以你一个明白，这些你全明白了，是一桩事情。一桩事情，佛为什么说这么多名相？这是佛陀智慧的教学、慈悲的教学，说出很多名相叫你不要执着，怎么说都可以。你真懂得，怎么说都可以；如果你执着的话，说一个你还是不懂。这是佛的善巧方便，也就是马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们的，不执著名字相，就是离名字相、离言说相、离文字相、离心缘相。离心缘相，这一招是真的，为什么？心缘是什么？起心动念、分别执着，你把这个都放下，你一听、一见、一接触就明了，这个明了就是见性，见性就是证法身。这些名相，名字不相同，都说的是一桩事，同体异名。
底下《唯识述记》是慈恩大师他的著作，第二卷里面有这么一段话，“真以简妄”，简就是拣别，那就真，不是妄的，“如以别倒”，倒是颠倒，就是我们看错、想错了，如就是不颠倒，“初简所执，后简依他”，真就是拣别所执着的，所执的是妄不是真，后面是讲如，如是拣别依他。前面一个是讲真性，后面一个是讲法相，如是从相上讲的，这样讲大家更清楚了。真是从性上讲的，性是真的，不是妄的；相是妄的，不是�