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障碍去掉，障碍就是反求诸己。我今天特别给同修提出这句话，一定要肯定，所有的过失是自己，与别人毫不相关，你只要有这个认知，在这方面去努力，你这一生决定得生。再不要去怪责别人，外面的一切没有过失，只有自己在障碍自己，别人障碍不了你。别人欺负我、侮辱我、陷害我，我没有怨恨，我还感谢他。为什么感谢他？感谢他来考我，我通过了。我没有怨恨他，我没有怪他，我只怪自己过去造作这些不善业，今生得这个报应，欢欢喜喜接受果报，这就了了。如果顺境里面起贪心，你这个问题没了，逆境里面起怨恨心，来生都还要回报，那就真的是古德所说的没完没了。我们希望所有一切的帐都在这一生当中把它了掉，这个理要懂，这是真理。我们对这个世间没有丝毫留恋，但是这个世间对我们有很大的利益，太平盛世也好、乱世也好，统统都是有大利益，在这里面断贪瞋痴，成就戒定慧、成就觉正净。这样我们在这一生当中有证得法身的希望，决定不贪世间名闻利养、五欲六尘，得彻底放下，为什么？假的。我们也常常勉励同学们，凡是带不走的，不要去理它，不要放在心上；带得走的，这个要重视。
“了因佛性”，了是明了，“照了真如之理之智慧”，就是照了真如之理的那个智慧，这就是了因，“依之成就般若之果德，故名了因佛性”。前面证法身，这个地方证得般若，诸位要知道，法身不生不灭，般若也是不生不灭，这是性德，是自性里头本具的。当我们迷了，就是因为你有起心动念、分别执着，智慧就变成烦恼。佛法里常讲“烦恼即菩提”，反过来说，菩提即是烦恼，迷了就叫烦恼，觉悟了就叫智慧，它是一不是二。我们今天是烦恼太多，能不能把它断掉？不可以。为什么？它如果断掉，智慧就断掉，所以要晓得叫转烦恼成菩提。你怎么转法？你把你的妄想分别执着放下，烦恼就变成菩提，是个转变，不是真的叫你断掉。生死也是如此，生死跟涅槃也是迷悟不同的名词，迷了我们叫生死，觉悟了叫大般涅槃。所以转生死为涅槃，转烦恼为菩提，我们学佛的人要有个转变，转变全在自己。
诸佛如来是我们的好老师，他帮助我们，怎么帮助法？他给我们做增上缘，他教导我们怎么转法，他没有办法代我们转。就跟学校里念书，老师跟学生的关系一样，老师指导学生，学生能够遵守老师的指导，可以提升自己的学业，老师没有办法代替他。诸佛菩萨亦如是，他只能把这个事实真相跟我们讲清楚、讲明白，那是他的境界，我们要想契入这个境界，要靠自己修行，要靠自己努力。修行修什么？没有别的，放下而已，真正肯放下。从大的方向我们清楚了，但是在细行上，点点滴滴我们要都能用得上。譬如穿衣吃饭，执不执着？今天要挑几个可口的、好的菜饭，行不行？不行。为什么不行？这种念头助长你的贪心，就是前面三因里面讲的习因。应该什么态度？随缘，想到当年释迦牟尼佛在世的时候，他们的生活是外面托钵，给什么吃什么，没有分别、没有执着，佛做出样子给我们看。今天我们三餐饭有人在做，他做什么我们就吃什么，没有一点分别，这是什么？这叫修行，这叫破执着。吃饭破执着，喝茶破执着，不要去讲究这个茶叶、那个茶叶。有很多人喝茶的时候，品茶对这个相当执着。我也有很多人送给我这些茶叶，可是我常常想，他送给我送得很冤枉，为什么？我不懂得品茶。我看都一样，我不知道哪个茶叶好、哪个茶叶不好，我不晓得，不去想这些，不去操这个心，什么都好。
穿衣服，我自己几乎没有买过衣服，从出家都是捡别人的。初出家的时候是一些老和尚穿旧的衣服，他们有新衣服，旧衣服不要了，我们就捡旧衣服来穿，还有补丁的。早年出家，你看我的衣服有补丁的，百衲衣。人家送什么穿什么，只要合适就很好，不合适改一改就行了，没有挑剔、没有讲求。在这些生活当中，穿衣吃饭喝水，处事待人接物，没有一样不好，在这里面常生欢喜心。食，吃饱就很好，衣，穿暖就够了，什么都不要去讲求。在家学佛也一样，早年有同修告诉我，好像他不挑剔，款式过时了，穿出去别人笑话。我老实告诉他，别人没笑你，是你自己在打妄想分别执着，别人什么时候笑过你？真的要是笑话你，他在造业，你在提升境界，那怎么相同？所谓这个穿出去人家笑死了，我就跟他说，笑死了是他死，你没死，他死活该，与你什么相干？你不以为难看就很好。所以衣服穿得干净、穿得朴素，好！一件衣服至少可以穿个十年八年，你就不要时时刻刻去添衣服，这笔钱开销可以省下来，日子很好过。粗茶淡饭，欢欢喜喜，佛门里面讲得好，常生欢喜心。所谓是古人讲的，忧能使人老，你没有忧虑，没有烦恼，没有分别执着，你就能够青春常驻，年岁虽然增长，你的身体不会衰退。年岁长了，身体衰了，为什么？是分别执着太多，妄念太多，这个东西能催人老化。你没有妄念、没有妄想、没有分别、没有执着，这个人怎么会老？所以这是讲到养生之道，都要靠智慧。
智慧德相都是自己自性里头本来具足的，晓得起心动念、分别执着是障碍，这个东西把我们自性里面的德相破坏了，不是别的因素，这是我们自己。自己能够把分别执着放下，外面境界对我们是一丝毫都没有干涉，这是成就了般若。你烦恼轻了，智慧就增长，烦恼没有了，智慧就完全显示，释迦牟尼佛、六祖能大师给我们做出最好的榜样。释迦牟尼佛去我们远了，是外国人，惠能大师则是中国人，真有其人，真有其事，他的身体现在还在，肉身还存在，在广东的南华寺。惠能大师当年在世，没念过书，不认识字，你读佛经，佛经多了，你看这一部《大藏经》，随便是哪部经，随便是哪一段文，你不懂，你念给他听，他就讲给你听。这种智慧、能力从哪里来的？是自性里头本有的，只要你见性，你这个智慧也现前，你的德能相好也统统现前，这是佛法教给我们的真实受用。
“了因佛性”，古德在此地给我们介绍，“照了”，你要注意这个照了，照了是拣别不是分别。如果是仔细去研究、分别，“这个明白了”，那个明白里头有错误，不是真的明白，真的明白没有研究。为什么？研究是分别，是第六意识，执着是末那识，凡夫六根对六尘所生起的、起作用的就是六识。识是什么意思？识就是分别，这错用了。如果正用，正用也叫了别，了别就是照了，就是你没有分别，就明了了。通过研究明了，那就错了，不需要研究。所以佛家讲参究，不叫研究。参究跟研究差别在哪里？研究用心意识，参究不用心意识，叫参究，究就是明了。用心意识，心是阿赖耶，意是末那，第七识，识是第六意识，阿赖耶是起心动念，末那是执着，第六意识是分别。离心意识叫做参，离心意识就是不起心、不动念、不分别、不执着，这就是不用心意识。不用心意识，眼看明白了，耳听明白了，身体接触明白了，那叫照了，那叫照见。你们念《心经》，《心经》前面讲“照见五蕴皆空”，那就是照了真如之理，这是真智慧。所以，真智慧是离开心意识的才是真实智慧，自性本具的般若智慧，人人都有，可是我们都没有用它，我们还是妄想分别执着，把我们自性里面的般若智慧变成了心意识。所以老师教我们放下，放下执着、放下分别、放下起心动念，自性般若智慧现前，你就能照了万事万法，见到一切法的真相，真如之理。我们大乘教里面常讲，性相、理事、因果，你看透了，你真明了了，这叫了因佛性。这部经上说，对“自性清净圆明体”了因能了，也就是自性本具的般若智慧能明了它，它不是生因之所生，它是了因能明了，这个明了就是我们一般讲的明心见性。明心见性，果就是成佛，你看成就般若、成就法身，后面还成就解脱。
我们看第三个，“缘因佛性，缘助了因，开发正因之一切善根功德”，这就叫缘因。缘是助缘，帮助的，它帮助谁？帮助了因。帮助了因，了因才能开发正因，你才能证法身，你才能透般若，这一切善根功德都是属于缘。这个地方说到功德，这也是许多佛门弟子往往把它看错了，误把福德当作功德。诸位要晓得，功德跟福德完全不相同，功是功夫，什么是功夫？持戒是功夫，修定是功夫。在古时候，我们佛门有一位大护法，在历史上知名的梁武帝。梁武帝那个时代，印度禅宗达摩大师到中国来，这是我们中国禅宗第一代的祖师，禅是他传来的。来到中国就见到梁武帝，梁武帝是佛门的大护法，看到外国有个大德到中国来传法，当然是表示非常的欢迎。见面的时候梁武帝夸耀自己，在佛门做了很多好事，他以为是功德。他把他一生对佛门当中的贡献，建寺，大规模的寺庙四百多所，欢喜人出家，帮助人出家，供养出家人几十万人，做这么多好事。达摩祖师来，他是欢欢喜喜的告诉达摩祖师，“我的功德大不大？”他以为他做了很大的功德。达摩祖师说了老实话，怎么说的？“并无功德。”没有功德，你所作所为跟功德不相干，它不是功德。梁武帝听了这个话很不高兴，就请他走了，不再护持他，他跑到少林寺去面壁，面壁九年才遇到慧可，把这个法传给慧可，所以慧可是禅宗二祖。梁武帝做这么多好事，那是什么？给诸位说，那是福德。他如果要是问达摩祖师，我做这么多事情，我的福德大不大？就是福报，那达摩祖师一定说很大很大。福德边上事情，不是功德，功德跟福德不一样。
六祖在《坛经》里面说，“此事福不能救”，此事是生死大事。了生死出三界，明心见