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，常寂光就变成实报庄严土，实报庄严土里面有物质现象、有精神现象，但是常寂光里没有，这个诸位要晓得。常寂光里面没有物质现象也没有精神现象，一片光明，所以称之为大光明藏。前面这一句说的“非生因之所生”，一切万法都有生因，唯独常寂光没有生因，就是自性它没有生因，它没有起源，有起源就有终了，所以它确实不生不灭。
释迦牟尼佛明心见性，把这个事情告诉我们。在中国六祖惠能大师，他老人家放下起心动念、分别执着，他也见性了，他入的境界跟释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟是同样的境界，一丝毫差别都没有。能大师对五祖的报告，说了五句话，二十个字，确实也把这桩事情说清楚了。他第一句话说，“何期自性，本自清净”，你看清净圆明体，第一个就是清净。第二个说“本不生灭”，自性没有生灭的，没有生灭就没有生因，有生因它当然就有生灭，它没有生因。所以诸位要晓得，唯独自性不生不灭，它不是生因之所生，但是它可以‘了因之所了’，了因是智慧。如果统统放下之后，自性里面的智慧现前，这个智慧对他的自性能明了，这就是法身，真正的法身。
在实报庄严土里面，可以说也有法身。不但实报土，方便有余土就是四圣法界，凡圣同居土就是六道轮回，有没有法身？有！所有的现象都是法身，只是我们迷而不觉。为什么？物质现象不能够离开自性的，所以古大德把自性比作金，把现象比作金器。实报庄严土是自性变的，方便有余土也是自性变的，凡圣同居土还是自性变的，没有离开自性。器不离金，金不离器，器就是金，金就是器，永远分不开。所以见性的人，性在哪里？随拈一法，无一不是。说一个手指，也是！它怎么不是？没有一样不是。我们要的黄金在哪里？随便拿一个金器、拿一个金镯，是不是黄金？是的。拿一个戒指是不是黄金？是的。拿个项链是不是黄金？是的。手镯、项链、戒指是金器，它的体是黄金，永远不能离开。
所以，十法界依正庄严无一不是自性现的相，自性没有相，它能现相，这是能大师第三句话所说的，“何期自性，本自具足”。这个具足就是佛在《华严经》上所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，这就把一切具足统统包括尽了。头一个是智慧，智慧就是了因，他能明了、能看破、能照见，他有自性，他有德能，他有相好；德能是说能现能变，这是大德大能，相好是所现所变，十法界依正庄严也包括了诸佛如来的实报庄严土，要知道那是我们自性变现的。我们这个身体也是自性变现的，为什么我们的智慧德能好像是太差，好像没有了，这是什么原因？世尊很慈悲，也把这个现象说出来，“但以妄想执着而不能证得”，这是对我们六道凡夫讲的。我们有妄想，妄想是什么？起心动念，我们有分别，我们有执着，这三大类的烦恼统统具足，现什么现象？现六道轮回。
六道轮回里面有善有恶，我们的心善、言善、行善，变现出来的就是三善道；如果我们这三样都不善，思想不善、言论不善、行为不善，变现出来的现象就是三恶道。所以六道里面有善恶。执着没有了，六道就没有了。六道没有了，到哪里去？到方便有余土去，我们讲四圣法界。四圣法界里面可以说是净土，它没有善恶，它有染净，对六道来讲，六道是染，它是净，善恶没有了。再往上提升，如果起心动念也没有，方便有余土就没有了、不见了，就好像作梦一样，醒过来了。所以《金刚经》上佛用个比喻来说，“一切有为法，如梦幻泡影”，真的，十法界依正庄严都是梦幻泡影。他一醒过来，十法界没有了，现前的那就是实报庄严土。实报庄严土必须无明习气断尽，实报土就不见了，常寂光现前。其实，常寂光什么时候不现前！只是有无明习气障碍住，虽现前，你不能觉察到。无明习气没有了，那就完全明了。实在讲，无明破了，常寂光就体会到，总是不能像究竟佛果上那么样的自在。这就是宇宙之间的奥秘，宇宙的真相，在佛教的名词叫“诸法实相”，《般若经》上常说。诸法实相，换成现在的话来讲，就是一切万事万法的真相。所以佛的教学没有别的，就是教我们明了宇宙万法的真相，这个很重要。明了就是佛、就是菩萨，不了解真相叫凡夫。
我们凡夫不了解真相，把现前的假相当作真相，在里面起心动念、分别执着，叫造业。像《地藏经》上佛所说的，“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪”，这个话说得一点都不过分。我们起心动念错了，我们想错、我们说错、我们做错了。错在哪里？这个要晓得，错在自己，与外头境界不相干。中国古大德教我们，“行有不得，反求诸己”，这句话的教诲了不得！这是真实智慧、真实教诲，叫我们回头是岸。我们不要说一般人，说修行人，说我们佛门弟子，我们为什么不能见性？为什么回不了头来？就是样样事情不如意的时候都是别人的过失，好像与自己都不相干，那自己永远迷惑，永远回不了头来，这就叫搞生死轮回，生生世世永无出期。什么时候你才能够超越轮回？知道过失不在外面，自己不好，这一回头，你就有机缘超越六道轮回了。这个话说的是真的，一点都不假。明明是那个人找我麻烦，怎么过失不在他，在我自己？这个道理太深了。他找我麻烦，他为什么不找那个人麻烦？他为什么单单找我？我这一生当中跟他无冤无仇，无有往来，为什么单单找我？这是因为我们只看到这一生，没有看到过去生，没有看到未来生，哪一天我们要能够看到过去现在未来，就恍然大悟。在六道里头，肯定是我过去生中对他是这种行为，今天碰到了，再冤冤相报。冤冤相报后头还有一句话，没完没了，你说这个多可怕。无缘无故他来找我，是前生业力在主宰着。如果明白这个道理，他今天找我，应该的，逆来顺受。我怎么样？我要改过自新，我不再怨恨他，我再没有报复的念头，这个结不就解开了吗？这解开一个结。
那个结，真的叫千千结，我们生生世世得罪多少众生？不光说别的，你吃了多少众生肉你知不知道？我们没学佛的人吃众生肉，杀害众生，那也是一条命。他造作的不善，堕落在畜生道，佛在经上说，“人死为羊，羊死为人”，生生世世互相吞啖。明白这个道理之后，自己才完全肯定，外头没有过失，都是自己造作的，自作自受，还有什么话好说的。我们那种怨天尤人的念头就能断尽，什么样的苦都愿意接受，什么样的委屈也都能忍受。知道这个忍受，这叫修行，这叫提升，把自己的境界不断向上提升。这些一切人、一切事、一切物都是帮助自己提升的，顺境知道不生贪恋，自己提升了，贪断掉了，痴断掉了；逆境、恶缘没有一点怨恨，没有一点报复，瞋恚断了。贪瞋痴不能断干净，也大幅度的减温、减轻，烦恼轻，菩提长，菩提就是智慧，智慧愈增长，对事实真相看得愈清楚，那你修行的道心就愈坚固，你就愈会勇猛精进。所以要记住，我们提升不起来，出不出来，都是把一切过失看在外面的，心外求法。心外求法佛家叫外道，自己天天学佛，不知道自己是外道。几时才能回过头来？佛法没到中国，我们老祖宗已经教给我们反求诸己，只有反求诸己的人才是真正修行的人。这些话我们听得耳熟，可是怎么样？我们在日常生活当中没用上，顺境起贪心，逆境起怨恨，起心动念所造作的是轮回业，学佛也不例外。什么时候能出得了轮回？可以说永无出期。我们的修行功夫不得力，念佛也不行，念佛能生净土吗？
早年我跟李老师十年，跟他学经教，他老人家常常提醒我们，台中莲社是他创办的，我跟他的时候他老人家告诉我，莲社的莲友有名册的有二十万人。我离开他的时候，我跟他十年，离开他的时候台中莲友大概有三十多万人。他老人家常常用这个做比喻，我们莲友这么多，真正往生的，一万人当中只有二、三个，这就说明了。不是像古人讲的万修万人去，万修万人去是理论，你要如理如法的修行，没有一个不往生的。为什么我们不能往生？就是我们的心行不善，心行不清净。你看净土经教里面讲得好，“心净则佛土净”，我们心里有贪瞋痴慢，怎么能往生？带业往生没错，往生的人哪个不带业？个个都带业，带业往生。可是带业往生，你要晓得它带业往生的条件。古大德说得很清楚，带旧业不带新业，换句话说，我们没学佛之前，没有修净土以前，造的业叫旧业；学佛之后，修净土之后，不能再造，再造带不去，许可你带旧业，不能带新业。我们天天念佛，天天还在造业，那怎么行？不能去的原因在此地。我们天天念佛有没有好处？有，六道轮回里面的善业，生极乐世界是去不成，但是来生得人天福报没问题。
总而言之一个最麻烦的事情，就是把所有一切过失责任推给别人，这是我们生生世世不能离开六道轮回的真因，我们不能不知道。要知道佛在经上讲的话完全是真的，他老人家讲“人身难得，佛法难闻”，我们今天，人身难得，我们这一生当中得人身，佛法难闻，我们有好的缘分闻到佛法，这个机缘太难得。闻到佛法就有机会、有缘分在这一生当中永脱轮回，不但永脱轮回，永脱十法界，这个殊胜还得了！天上人间十法界里面稀有难逢的因缘，我们遇到了，只要自己能掌握住，好好的把握住，那你就永远摆脱六道，永远摆脱十法界，你去作佛了。从理上讲，人人有分，从事上讲，老实念佛，发愿往生，得把障碍去掉，障碍就是反求诸己。我今天特别给同修提出这句话，一定要肯定，所有的过失是自己，与别人毫不相关