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入境界，也就是说我们六根接触六尘境界做到不起心、不动念，这真正对得起世尊。世尊为我而出现在世间，这就跟世尊真正有缘，佛度有缘人。你没有契入这个境界，不算。这个境界是什么境界？《华严经》里面初住菩萨。也就是说你有能力真正超越十法界，到初住这个地位你才是正式佛的学生。因为你在实报庄严土是你无明的习气现这个境界出来，习气没有了，这个境界就没有了，也就是只有常寂光，连实报庄严土也不见了。常寂光那才叫永恒，佛经上讲的“大光明藏”，那是真正的自己，就是六祖能大师所讲的那五句话。下面说个比喻，病起药生：
【病亡则药亡。】
这个‘亡’跟无的意思是一个，病没有了，药就没有了。病是什么？病是凡夫，六道叫内凡，病得太重，四圣法界叫外凡，病轻一点。到什么时候才没有病？病好了，超越十法界，你就没有病。没有病，健康还没有完全恢复，还要好好调养，这个养的时间很长。佛经上常说，菩萨要修三大阿僧祇劫才能够圆成佛道，三大阿僧祇劫从哪一天修起？从你证得圆教初住菩萨那一天算起，也就是你妄想真的断掉了，六根接触六尘境界再不会起心动念，到这个境界，你生到佛的实报庄严土。在那个地方能不能修？不能修，没得修的。如果你有个念头想修，坏了，为什么？起心动念、分别执着了。所以那个层次里面叫“无功用道”，也就是永远没有起心动念，起心动念习气有，不要理它，慢慢自自然然断掉。
习气不好懂，古德有个比喻，譬如酒瓶，里面盛的是酒，酒是代表烦恼，把酒都倒掉，倒干净了，擦得干干净净，里面确实一滴酒都没有，闻闻还有味道，那个味道就是习气。这个味道有没有办法除掉？没有办法，只有一个方法，瓶盖打开放在这个地方，放上个半年、一年再去闻就没有了，自自然然的没有了，你可用不得力。要多久这个习气才完全没有？三大阿僧祇劫。所以证得圆教法身菩萨之后，再经历三大阿僧祇劫，习气没有了，习气没有才叫究竟圆满的佛果。那个时候实报庄严土没有了，最后常寂光现前，是这么回事情。
所以，不放下不行！不放下搞的是什么？搞佛学，就是学术的佛教，这个不能解决问题。拿着佛学可以在学校课堂里面上课，佛经哲学。我的老师方东美先生他给我们示现的，你看晚年，我认识他之后没多久，他在台大开“大乘佛学”、“魏晋佛学”、“隋唐佛学”，大单元，一直讲到他退休。退休之后辅仁大学把他请去，在哲学博士班里面讲“华严哲学”，一直到他往生。他往生七十九岁，跟释迦牟尼佛同年，释迦牟尼佛七十九岁往生的。方老师教学时间早，二十几岁他就开始教书，所以他的教学是五十二年，一生过教学的生活。底下有个比喻：
【举空拳以止啼。】
这里讲的是帮助一些苦难众生离苦得乐、破迷开悟，要懂得善巧方便。小孩在哭，你手上抓个拳头，“不要哭，我手上有糖，你不哭我就给你”，那小孩就不哭了。这手上没有糖，什么也没有，这是不是骗他？这不是骗他，这是一种善巧方便，希望他不要哭，目的达到了。这是举比喻，比喻什么？比喻释迦牟尼佛出现在这个世间，四十九年讲经说法是‘空拳’，你可不要执着，这佛法好！错了，佛法也是假的，也不是真的。在《金刚经》上他说得很明白，“法尚应舍，何况非法”，你要不舍这个法，执着法就变成法执，能不能见性？不能见性，你把假的当作真的。《华严经》在哪里？《华严经》不在文字，《华严经》也不在言说，在什么地方？无处不在，无时不在，只要你把起心动念放下，你就看到了。原来《大方广佛华严经》，头头是道，左右逢源，没有一处不是，没有一法不是。如果你还有起心动念、分别执着，什么都不是。这个经典也不是，为什么？你有了，着了有。不能着，着有错了，着空也错了，统统不要执着，你才真正能够见到。底下一句说：
【心通则法通。引虚空而示遍。】
关键是要‘心通’，畅通没有障碍。心通，法就通，法就是能大师所讲的能生万法，只要你心里没有障碍，整个宇宙可以说你是无所不知、无所不能。为什么？无尽的智慧、无尽的能力，都是你自性里头本来有的。你现在就是心里有障碍，心里有起心动念、有分别执着，所以你的心不通，于是你对于一切法都迷了，也不通了，这是事实真相。清凉大师告诉我们，头一个你要肯定、要相信，一丝毫怀疑都没有。相信之后全心全力的求解，求解是向释迦牟尼佛学习，真正是依教修行。修是修正，行是行为，我们的行为有错误，必须把错误的行为修正过来，这叫修行。所以，修行是修正行为，行为里头最重要的是思想、见解，我们对于一切法想错了、看错了，得把它修正过来。根据什么？根据经教。因为佛他的思想行为没有错，我们很多问题的想法看法跟经典对照对照，如果跟经典相应的，很好，我们是正确的；跟经典不相应的，那是错误的，赶快把它修正过来。
经、论是修正我们思想见解的标准，戒律是修正我们生活的行为，我们的言语、我们的动作合不合法？合不合理？戒律是标准，你只要依照这个来修，不依不行。什么人可以不依？上上根人，像惠能大师那样的人可以不必依，没有他那种的条件，我们必须要依经教。经教实在讲依一部就可以了，为什么？一部经通了，一切经都通。到底哪一部经好？过去弘一大师的介绍很值得我们参考，弘一大师是知识分子，而且我们大家都承认他的确是个才子，中国传统的学术基础很深，多才多艺，所以他接触的也都是高级知识分子。他当时在世，对这些高级知识分子、大学生这样程度的人，都是介绍《华严经》，而且介绍清凉大师的《疏钞》，好！我们从《华严》下手，为什么？它有很浓厚的兴趣，它的分量大，时间长，让你可以能够一门深入，长时薰修，你的心定在《华严》上。定的时间长久了，不知不觉就有一点华严三昧的味道出现，这是好事情。得到华严三昧之后，你很快就会开悟，悟入华严境界。所以从行你就能够达到证。
这个证，圆满的证困难，高级的证也不容易，可是从华严十信位逐渐向上提，我们真能做到，这个不是假的。我们能够入初信位，那就是十信是《华严》的小学，我们也把它算为六个阶级，小学六年，初信、二信、三信、四信、五信、六信；七信、八信是《华严》的中学；九信、十信是《华严》的大学；初住以上是《华严》的研究所。可是怎样才能到初信位？那一定要把五种粗惑放下，在见思烦恼里面讲就是五种见烦恼。见是什么？你的看法错了，你看错了。六种思惑，思惑是你想错了，那是什么？那是从二年级到六年级的课程。我们先搞一年级的，一年级就是修正自己的看法，二年级到六年级是修正自己的想法，先从错误的看法修正起。
这错误的看法，三界有八十八品，它归纳为五大类，第一个叫“身见”。所以头一个你要想到身是假的，身不是我，把这个身当作我是最大的错误，执着身是我，你永远出不了六道轮回。身不是我，是什么？是我所有的，叫我所，不是我。我所有的，像我穿的衣服是我所有的，它不是我，身体不是我，这个头一条很重要。你看《金刚经》上讲的，我们在《金刚经》上得到证明，不讲很高，小乘须陀洹，须陀洹已经破了四相，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。如果还有四相，释迦牟尼佛就不称他为须陀洹。所以我们知道须陀洹破了四相，证小乘初果。在《华严经》里面也是这样的，破了四相才能够入华严小学一年级。所以头一个不能够执着身，不可以执着身是我，身是假的。什么是我？有人说灵魂是我，还是错了，但是比一般人高了。说灵魂是我的话，他还是出不了六道，他能够生天道，他比一般人高。什么是我？灵性是我，灵魂不是我。如果你承认灵性是我，你才能出离六道轮回，你到哪里去？到声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界去，这个要搞清楚、搞明白。你这个搞清楚，你对生死看破了，生死是什么？是身体，我这衣服旧了，我就脱掉换一件新的；身体坏掉了，我换个新的身体，跟换一件衣服是一样的。所以对于生死就看破了，看破放下。
第二个要放下“边见”，边见是什么？对立。我这些年来，有缘分参加联合国的和平会议，世界和平会议，我参加了十几次，讨论的主题是“化解冲突，促进社会安定、世界和平”。要怎样才能够实现？我说必须从内心深处，先化解我们对一切人的对立、对一切事的对立、对一切物的对立，对立就是佛家讲的边见。我不跟别人对立，别人跟我对立不起来，对立是要双方的，一方面不对立，那一方面也就对立不成功了。我们用这个道理，帮助联合国这些志士仁人从事于化解对立、促进世界和平的工作。所以，边见不能有。边见没有了，身心和谐，你的身体健康长寿，为什么？身体里头矛盾没有了。
然后再要把“成见”断掉，成见是什么？你的主观观念，这里面有两种，一种是因上的，一种是果上的。因上的叫做“戒取见”，果上的叫做“见取见”，这两个都是属于成见，不能有，有成见你就不能随缘，你就不能自在。最后是“邪见”，除了这四种错误的见解之外，所有一切不正确的见解统统放下，这就对了。你这样才能入华严小学一年级，你是正式的毗卢遮那佛的学生，是释迦牟尼佛的好弟子。如果这个你做不到，你在门外，你没进门，你没有进入一年级的教室，一年级教室里没有你的座位，这一