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我们读到佛经了解了，有这个事实现象，自己没证得。这个证得是要功夫，必须把妄想分别执着彻底放下，你才能证得。放下分别执着不行、不够，要放下起心动念，确确实实像前面所讲的“如来智海无心”，万法顿现。你有心，有心就是有波动，心是讲的波动，它就不现；无心，无心没有波动。像水它是平的，没有风浪，外面的景观会照得清楚，它像一面镜子一样，照得清清楚楚，它照见，有波浪就照不见。无心就是没有念头，不起心、不动念就照见，起心动念就迷了，照不见。这个起心动念非常微细，弥勒菩萨说得好，我们凡夫粗心大意，你怎么会知道念头起？念头的微细、念头的快速，八地以前都没有察觉到。微细到什么程度？弥勒菩萨说，一弹指，你一弹指多快，一弹指有多少念头？三十二亿百千念。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，用中国的算法是三百二十兆，你看看一弹指三百二十兆的念头。跟你讲你本来不生、也本来不灭就这个，你把这个意思懂得，你就晓得我自己不生不灭，一切众生也是不生不灭，所有现象也是不生不灭。如果你是真的证入这个境界，恭喜你，你成佛了，你不是凡夫，你不是声闻缘觉，你是法身如来。所以这桩事情，到现代科学家讲出全息的现象、全息的理论，我们《华严》讲“分圆无碍”。它后头引经，《华严经》上的一句“佛身一切相，悉现无量佛”，一切相是一毛端，每个毛端里头都现无量佛，这现什么？现正报。现依报，“佛身一切相，悉现无量刹”，佛刹，一个佛刹是一个三千大千世界。我们通常讲十亿个银河系，十亿个银河系是一个佛刹。佛身一切相，悉现无量刹，是从依报上讲，悉现无量佛是从正报上讲，依正也不二。佛身如是，要知道我们身分上也如是，没有两样，我们跟佛没有一样是有差别的，只是迷悟不一样。佛明了，我们不明了；我们不知道，佛知道。所以叫讲分圆无碍。
我们再看第七，“七，因果无碍”，这是我们要细心去体会，为什么？与我们当前的修行关系很大。“谓佛往昔本生行菩萨行，修习波罗蜜因，而证遮那佛果”。这个佛是应身佛，释迦牟尼佛，过去生中生生世世修行，不是一世修成的，无量世修成的，修什么？修菩萨行。菩萨行是什么？我们用最简单一句话说出来，菩萨行就是“六度四摄”，就这四个字，这叫菩萨行，六度是六个科目。我们是佛的弟子，依佛为老师，跟佛学习，是真的是假的？真假不在佛那边，真假在自己。如果真修六度四摄，你是真菩萨，你是真的佛弟子，继承佛的家业。我们中国人讲家道，继承佛的家道，佛的家道是什么？大乘。大乘是什么？究竟圆满的智慧。你要怎样能证得？究竟圆满智慧是自性里头本有的，佛道是本有的。我们现在迷失，不是真的失掉，迷失，我们有六大烦恼，有六种严重的障碍，如果能把它放下，性德就现前。这六大障碍就是六波罗蜜所对治的，第一个大烦恼是悭贪，悭是吝啬，自己有的舍不得给人。第二个是自己没有的希望得到，现在讲的贪婪，贪而无厌，这是第一个大病。佛教菩萨怎样把这个病除掉？用布施，布施是对治悭贪的。布施到什么时候圆满？悭贪烦恼断干净，布施就圆满。什么时候你能够把悭贪放下，真的没有了，恭喜你，你布施波罗蜜圆满。
第二个大障碍是你造业，迷惑就造业，造业就受报，就果报现前，六道的果报现前。所以佛教菩萨持戒，持戒是对付造业的。戒里面讲四重戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，四重戒，这是根本戒，对治恶业。忍辱对治瞋恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，般若对治愚痴，菩萨修的这六个科目。愚痴破了，智慧现前，就是般若波罗蜜圆满；禅定到一心不乱，禅定波罗蜜就圆满，他心不散乱，所以一心不乱是禅定波罗蜜的圆满；瞋恚的心没有了，怨天尤人的念头完全没有，忍辱波罗蜜圆满。四摄是利生，六度是自利，自行化他，这是菩萨行。“修习波罗蜜因”，波罗蜜是梵语，从意思上来说就是究竟圆满。布施做到究竟圆满是什么？悭贪的心没有、断掉，就叫布施波罗蜜。持戒圆满，不再造业，不但是恶业不造，善业也不造，那善业利益众生是善业，是的，天天利益众生而不造善业，怎么叫不造善业？心里没有印象，作而无作、无作而作，这叫波罗蜜。断恶有断恶的相，行善有行善的相，还不叫波罗蜜，为什么？你还着了相，你还有分别、有执着，不干不净。这种断恶修善，果报在六道，六道里面的三善道，成不了佛！断恶，恶的念头断了，恶的相没有；行善，善的念头没有，善的相不执着，这人成佛。我们要明白这个道理，你才会修习波罗蜜因，因就是六度，四摄六度，这样你才证毗卢遮那佛果，佛果是什么？法身，明心见性。
“故所受报身，及所成事业，亦现十方一切菩萨身云，自在无碍”。为什么？你只记住，只要你的心清净平等，你的身，身说什么？感触，我这身体无论哪个地方碰一下都知道，哪个地方有痛痒清清楚楚，外面的风寒、热浪，我们一接触都清楚、都明白，那叫身。如果我们的心达到清净平等觉，整个宇宙无论在什么地方，只要稍稍有一点动静，就跟我们身体一样，全都觉察到，这就什么？这是感。外面一点动静，感，我们身体就有应，立刻就知道。明白这个道理，我们跟佛菩萨感应道交那个关系多么密切，你不能说佛没有感应。我们再愚痴，愚痴到极处，人就变成石头，这是真的。所以诸位要晓得，那些科学家知道，固体、液体、气体其实一个体，一个体是什么？分子。为什么有这三种现象？它振动的频率不一样，频率高的就变成气体，次一等的就变成液体，再其次的，就是振动很慢的，就变成固体。科学家用水做比喻，水，你看看水蒸气，它在高温之下变成水蒸气，它变成气体，那是什么？它的分子振动非常快变成气体。振动得很慢的时候就变成水，再慢的时候它就变成冰，整个宇宙这三种现象统统都是分子振动。我们现在晓得，整个宇宙是什么？是我们心念的振动。弥勒菩萨告诉我们，振动的速度多快？一弹指三百二十兆的念头，这一弹指三百二十兆，你说这振动多快！它超出气体，气体我们还能看见，这看不见，太快了看不见。所以弥勒菩萨讲得很好，他说这个念，振动的念头跟识，识跟它是同一个速度发生的见闻觉知，太微细！我们一般人根本就觉察不到。觉察都没有办法，你还怎么能控制它？你怎么能占有它？这话说什么？说我们身体跟我们身外之物，真相如是，我们想控制、想占有，错了，完全错了。这讲报身跟事业，也现十方一切菩萨身云，自在无碍。
下面引《华严经》说，《华严经》有四句偈，“经云，佛以本愿现神通，一切十方无不照，如佛往昔修治行，光明网中皆演说”。可惜我们是凡夫，没有法子觉察。菩萨觉悟，不觉悟他不会修菩萨行。觉悟之后生生世世修菩萨行，修波罗蜜因，修因当然就会证果，所以证得法身，法身起作用，因果就无碍。就像《华严经》上所说的，“佛以本愿现神通”，他有没有起心动念？没有，这个现神通，就是与十法界一切众生起感应道交的作用。众生有感，感应，经上讲了有四种，显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应。显是很明显，我们能觉察得到；冥是暗暗之中，我们觉察不到，没有不感应。而且感应从早到晚，从初一到腊月三十，从来没有间断过。只是我们众生心浮气躁、业障深重，没有觉察到，如何才能觉察？我们的业障消了。消一分你就能感到一分，消十分你就能感到十分，与这个成正比例，这个道理我们要知道。这个四句偈是事实，我们真体会，我们才会感佛恩，知道佛恩才能报佛恩。世间上所有一切恩德，没有比佛的恩德大，佛的恩德是出自于自性。佛现神通，佛光普照，这里面加持一切众生的功德，“如佛往昔修治行”，佛往昔所修行都加持给众生。最明显的加持，就是他讲这些经典，把他生生世世修因证果，这些事相、所依方法，以及他依据的这些理论，都在这里给我们讲得清楚、讲得明白，这就叫加持。
你有没有得到加持？那就看你有没有看懂、看明白。有没有听懂？听懂，看明白，自己觉悟，自己也如法修行，你就得利益，你就真的佛加持到。佛是天天加持从来没间断，怎么样？没看出来，也没听懂。日常生活当中还是妄想当家，还是起惑造业，还在搞六道轮回，辜负了诸佛如来，真的辜负！不是他不照顾，照顾从来没间断过，我们如何来感受？清净平等觉就感受到。我们要清净心现前，必须要远离染着，什么东西染污我们？贪瞋痴慢染着我们，五欲六尘染着我们，是非人我、自私自利染着我们，这个东西要放下，这是假的，我们不能跟诸佛菩萨感应道交，问题就出在这个。我们的心本来是清净的、平等的、觉悟的，现在变成迷邪染，不能不知道这个原因。知道之后这叫解悟，要能在日常生活当中，认真努力把这些障碍排除掉。排除障碍，任何人帮不上忙，诸佛菩萨统统来帮你都没有办法，必须要你自己肯放下！放下就是，你真肯放下。为什么你坚固执持而不肯放下？你知道得不够彻底。章嘉大师他老人家在世�