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第三“寂用无碍：谓佛常住三昧，为寂无妨利物，为用即定即用，无碍自在”。寂是什么？寂是心清净、心平等。无论在什么环境里面，从早到晚，生活也好，应酬也好，他心是定的，这个要修行，这就叫修行。不为外境所动摇，也就是你真的把五欲六尘放下，真正对佛法教诲你明白、你觉悟了。这是真的要有悟性，要相信因果。一个人在这个世间，所谓“生死有命，富贵由天”，命里有，丢都丢不掉，命里没有，用什么方法都求不到，心定了，不求了。像《了凡四训》所讲的，了凡先生命被孔先生算，算得那么准确，所以他一天到晚不起念头，为什么？起念头没用，何必要起念头？一生都是命，半点不由人。他能够跟云谷大师在禅堂里面坐三天三夜不打一个妄想。云谷禅师觉得这个人很了不起，就问他，你用什么功夫，三天三夜我没有看到你打个妄想？他就说出来，他很老实，我不是没有妄想，打妄想没用，命给人算定了。二十年，每一年，他是个念书人，去考试，考多少名，完全跟算命先生讲的一样，一点都不差。那时候他考取秀才，考取秀才国家就给他粮食，就等于说是由国家拿钱出来帮助你的生活费用，你不必忧虑基本生活，你好好读书。那时候每年有几十石稻米，生活可以过得去。年年一点都不差，他才晓得真的是有命运，所以心就定下来了。
云谷禅师说：我以为你是圣人，原来你还是凡夫。他就问他：为什么？他说：被命运拘束的人是凡夫，不是英雄好汉。了凡先生说：命运可以改？当然，命运是你自己造的，你自己造的你自己可以改，不是别人，别人替你改，假的，自己改。命运怎么造的？过去生中你造的善因，你今天来享福，你造的恶业，那你今天受报，是这么回事情。怎么改变？大善大恶就改了。你不作恶，你修善，断恶修善，积功累德，命运马上就改了。他听这个话很有道理，就发心做三千桩善事，日行一善，做三千桩善事。这个心一发，真干，天天干，他到第二年去考试，孔先生算他这一次参加考试是第三名，结果他考了第一名，他就晓得跟算命先生讲的有差误了，这是真的不是假的。从此以后他就非常努力，命里没有功名，就是他只有秀才，他没有举人、没有进士的功名，以后统统考中，命里没有儿子，他也得了个好儿子。一生行善，全家行善，命运全改了。所以命运不掌握在别人手上，掌握在自己手上。你只要明白这个道理，个人命运能改，家运能改。如果大家都知道，都这样学习圣贤之道，国运就改了。这些灾难从哪来的？灾难是不善业所感得的，如果人人都能断恶修善、积功累德，灾难就没有了，就化解。我们看到灾难的时候还怨天尤人，老天对不起我，别人对不起我，为什么他不受难，我遭受难？这个念头不好，这个念头是不知道自己过去生中造的业因。
这些事情连外国人，我看过美国魏斯医生的四本书，我们台湾有翻译本，它里面就讲得很好，他是用催眠，把人深度催眠之后人可以能回到过去世，讲到过去造的这不善的，感到这一生身体的毛病，把得病那个病因从前世找出来，找出来之后他的心结打开，病很容易就好了。从这些实验里，结论上，他说这个世界上每个人一生遭遇都是与过去因果有关系，决定没有一个人一生当中有一个突发的事情，没有，都有前因后果，今生所造的是来世的业因，所以因果通三世他们相信。因果从什么时候开始的？宇宙形成那一天开始的，同时发生的。我常常讲，我们这里讲的是起二用，一念不觉，宇宙出现了，我出现了，因果同时出现。所以这东西是真的不是假的。
清净心比什么都重要，这寂字里有清净、有平等。清净心生智慧，无论用在生活上、用在工作、用在待人接物，都会做到恰到好处，都能做得很圆满，这是世间人所向往的，都想这样做，不知道从哪里学。中国传统儒释道三家都讲定功，都讲悟性。求学里最重要的，不是记诵，不是说你要统统把它记住、把它背熟，不是的，那是手段，不是目的，目的是什么？目的是让你心里把妄念念掉。叫你念一千遍书，你的精神都集中在书本上，其他妄念没有了，这是修定的功夫，用这种方法把你的妄念打掉。念佛也是如此，念这一句阿弥陀佛也是把妄念打掉，念头才起，佛门大德常讲“不怕念起，只怕觉迟”，念是妄念，妄念起来不怕，为什么？是你阿赖耶里面的烦恼习气，你当然会起来，你不起来你是圣人，你不是凡夫，所以会起来的。起来怎么样？第一个妄念起来，第二个就要把它换掉，这就叫觉。换怎么换？换成阿弥陀佛，这叫功夫，不管是善念、是恶念，不管什么念头，第二个念头统统换成阿弥陀佛，用阿弥陀佛取代。妄念断太难了，那不是容易事情。所以净宗这个法门太方便，八万四千法门里找不到，用一个阿弥陀佛把所有一切妄念止住，阿弥陀佛是正念，提起正念，妄念就没有了。
一句佛号念久了，不念，妄念也不起来，那就叫念佛三昧现前。最初的功夫就叫功夫成片，功夫到深的时候就到一心不乱，一心不乱有事一心、有理一心，事一心不乱生西方极乐世界的方便有余土，理一心生实报庄严土。事一心、理一心往生自在，你想去就去，想不去，住多少年，一点不妨碍，这是一心不乱。功夫成片有九品，上三品，一样往生自在，想走就走，想留就留，中辈、下辈的那是要到寿命到，佛来接引。所以一定要记住，真正往生有把握，没有别的，心净则佛土净，我这一句阿弥陀佛真的能把一切烦恼伏住。六根接触外面六尘境界，随顺自己意思的就起贪心，阿弥陀佛，贪心压下去了；见到不如意的就有怨恨，那个怨恨念头才生，阿弥陀佛，就把怨恨打下去了，这叫念佛。口里一面念阿弥陀佛，贪瞋痴慢念头照起，这不行，这把你念佛的功夫全部都破坏掉。所以念佛有人能往生，瑞相很好，有人念一辈子不能往生，你要懂得他怎么念法。念佛号里头夹杂，夹杂着妄念，或者是怀疑，半信半疑，到底有没有极乐世界？我这样念有没有好处？有这些问题存在，把功夫破坏掉了，那就错了。
所以要学佛菩萨的寂、用，就是心地，我们只求清净心、平等心，觉不要求，清净平等得到之后就会有觉。真正功夫就是这个用法，用在日常生活当中，好！好在哪里？好在什么都不要操心，公司当老板一点不操心，你看他多自在。胡小林告诉我，他每天上午在公司里面，他要到公司去，但是不管事，什么事都不问，也不开会，一上午怎么样？念《无量寿经》、念阿弥陀佛，他的办公室就是他的佛堂，而且一上午不接电话，所以他很清净，每天上午修行，公司里有什么事情统统是下午处理，而且都很简单，所以他现在真正过幸福美满的人生。底下大师引用两句经文，“经云：如来境界不可量，寂而能演遍十方”，寂用无碍。你看他不是能说，他是能演。演是什么？做出来给你看，身教，他不是言教，做给你看。真正得到佛法无比殊胜的大用，跟前面所说的遍十方、遍刹土、遍微尘。
下面第四段，“依起无碍：谓佛虽寂用无心”，这个寂用无心是前面第三，寂用无心，“而能依海印三昧之力，即起无碍之用”，这什么？一个依，能依海印三昧，即起无碍之用，这个无碍之用是事事无碍。下面引经说，“众生形相各不同”，形是形状，相是相好，各不同，“行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力”，这是《华严经》上的四句偈，这四句偈是讲依起无碍。海印三昧我们前面学过，怕的是时间久了同学们都忘掉了，这是法身菩萨都有的。为什么叫海印？“海印三昧，谓香海澄渟，湛然不动，一切形像皆于中现，如印印文”，这是海印略说。海是比喻，大海。可是我们这个大海风浪很大，所以有波涛。这个意思是什么？没有风，如果没有风这个水是平的，水是静的，水是平的，水平就像一面镜子一样，外面的景象统统照在里面，这叫印，海印，它印相。我们通常在什么地方看？看湖水。高雄这边有澄清湖，澄清湖没有大的波浪，有一点点微波，可是四周景物倒影在水里面你看得很清楚。佛用这个做比喻，比喻什么？比喻自性，自性是性海，性不动。我们想到惠能大师所说的，“何期自性，本无动摇”。性是不动的，永远不动，不生不灭，永远清净无染，所以佛常常用海来做比喻，性海。性海澄渟，这就是水干净，没有波浪，湛然不动。这形容什么？形容自性本定，惠能大师讲本无动摇。
这个性海它能照见什么？它能照见遍法界虚空界依正庄严，它清清楚楚全照见了，所以众生有感他立刻就有应。他应的时候有没有起心动念？没有。不起心、不动念那个印叫真印，起心动念就错了，那凡夫，六道凡夫。四圣法界里面的这些权教菩萨他还是起心动念，超越十法界，法身菩萨绝对没有起心动念。没有起心动念怎么会应？我们无法想像，经上讲不可思议就这个意思。江本博士的水实验给我们答案了，我们看到之后恍然大悟，多少年的疑惑化解了。你看看水，一杯水放那里，我们给文字给它看，给音乐给它听，我们起心动念，善念、恶念对待它，它统统有反应。它有没有起心动念？它有没有分别执着？没有。起心动念需要脑神经，需要神经系统，它没有神经系统，它反应甚至于比我们人还要灵敏，一丝毫错误都没有。善，就是非常漂亮的图案给你看，恶，就很难看的、很丑陋的。连水给我们的信息都不需要起心动念，�