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大乘教里面跟我们讲得很清楚，我们没有办法把这三种烦恼统统放下，放一种。佛教给我们，开始放什么？执着，不再执着。只要不执着，六道就没有了。六道从哪里来？六道是从执着来的，就是见思烦恼，有见思烦恼就有六道。见思烦恼断了，六道没有了。所以六道是假的不是真的，梦幻泡影。永嘉大师说得好，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，一场梦。四圣法界从哪里来的？声闻、缘觉、菩萨、佛，从哪里来的？从分别来的，有分别就有四圣法界。如果分别没有了，不起心、不动念了，十法界没有了，声闻、缘觉、菩萨、佛都没有了，都是假的，那是第二次的梦醒。第一次梦醒，你在四圣法界，第二次梦醒，四圣法界不见了，你在一真法界，《华严经》上初住菩萨以上，四十一位法身大士他们的境界出现了，这就是我们净宗常讲的实报庄严土。实报庄严土是一真法界，因为里面没有分别、没有执着，连起心动念都没有。起心动念都没有，照理说那不就是常寂光吗？是，很接近，还不是常寂光，它还有现相。这什么原因？无始无明的习气没断。无始无明习气断了之后，实报土也没有了。所以《般若经》上讲，“凡所有相皆是虚妄”，这个凡所有相包括实报庄严土。只有常寂光是真的，永恒不变，它是清净的，它是不生不灭的，它不现相你不能说它没有，现相不能说它有。而且它本来不动，六祖讲的，“何期自性，本无动摇”，自性本定，不动，那真的。我们学佛虽然没什么大成就，把这些事情搞清楚、搞明白，这个缘就非常殊胜。我们怎么知道的？我们是见闻得到的，亲近佛菩萨，佛菩萨告诉我们的。
今天佛菩萨在哪里？在经典。学佛要依经典，不依经典你学什么？《金刚经》上说得好，佛菩萨不在世，佛灭了，经典所在之处就是佛菩萨所在之处，接触经典就是亲近佛菩萨。古人亲近佛菩萨没有一个不开悟的，我们今天亲近经典为什么不开悟？这个原因印光大师给我们说出来了，他老人家说“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。我们今天学佛，对经典没有诚敬心，所以不开悟，如果具足诚敬心，没有一个不开悟，关键在此地，我们俗话说不老实。开悟这个秘诀，大小乘教里都讲戒定慧，因戒得定、因定开慧。戒是什么？规矩。你不守规矩你就不能得定，没有定你就不能开慧。教下能得定吗？能，怎么不能？八万四千法门，门门都是修定的，怪在什么？我们不会修。我们诵经，我们听讲，一遍听完了，这个我学会了，不知道学第二遍。古人怎么学法？古人讲“读书千遍，其义自见”。你有没有念一千遍？为什么念一千遍其义自见？开悟了，一千遍怎么样？一千遍你得定了，你没有定功你能够念得了一千部吗？我勉励同学，学东西至少到十遍，为什么？你有个深刻印象，在日常生活当中你提得起观照功夫。如果你没有十遍以上，这个功夫，念是念过了，在日常生活当中不管用，我们的习气太深，都是烦恼当家，这凡夫，我们虽然学了圣教，圣教不当家。
前几年，好像是二００三年，已经离开新加坡，回到新加坡好像住了几天，三、四天，遇到北京的胡小林，第一次见面，不认识，他问我学佛怎么学法，他初接触。我就告诉他，你回去把《无量寿经》念三千遍，奠定基础，学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业道》，这是什么？这是行门，这就是戒律，《无量寿经》三千遍这是定功，三千遍念完就会开悟。他到现在大概已经念了一千多遍，他告诉我，他念到八百遍的时候他就有悟处，经里面的意思，没有学，自己就出来了，像泉水一样往外涌，法喜充满，他说：我才知道这个经的好处！佛法要从耐心当中求。实际上给你讲穿了，修什么？就是修清净心、平等心、觉心，《无量寿经》经题上有。
清净心现前，烦恼就轻了。我们的心不清净，有自私自利、有是非人我、有名闻利养、有贪瞋痴慢，这是染污，心不清净。贡高我慢，轻视别人，这是什么？这是平等心没有了。还是迷而不觉，觉没有了。经题上“清净平等觉”，这是三宝，清净平等觉得到了，果报就现前。觉是智慧，智慧开了。智慧是什么？是经题前面的“大乘”，大乘是智慧。平等得到了，平等是定功，对着前面，果报是“无量寿”。清净心现前，“庄严”就得到。所以在果上讲，大乘、无量寿、庄严，那就是极乐世界。极乐世界从哪里来的？经典上祖师大德常常告诉我们，“唯心净土，自性弥陀”，你看还是心现识变的。什么心？清净平等觉现出来的，你心真的到清净平等觉，就现大乘无量寿庄严，这么来的。极乐世界现前，极乐世界就是华藏世界，华藏跟极乐是一不是二。差别在哪里？早年我在新加坡讲经，我跟大家说过，华藏世界好比是新加坡这个城市，极乐世界是乌节路，新加坡最繁华的一条道路，就像这个关系一样。所以要知道修什么，我每天念佛念的什么，我每天诵经诵的什么，修清净平等觉。
我二十多年前在美国，也是有同学问我，希望我简简单单的把修学的纲领说出来。我写了二十个字，第一个是发菩提心，这是大乘教，净土是大乘教，没有菩提心不能往生。菩提心的体是真诚，没有一丝毫虚伪，别人虚伪对我，我要真诚对人。为什么？他没有学佛，他不知道，我们明了，我不能跟他一样。经论上都说菩提心的体，还有相、作用，作用有两个，自受用、他受用。菩提心的相就是戒定慧三学，它的作用，自受用就是清净平等觉，这自受用，他受用是慈悲，大慈大悲对一切众生，特别是对伤害自己的众生，这是你真修。他伤害我，我们要想到，肯定过去我伤害他，冤冤相报，他今天伤害我，我接受了，欢喜接受，没有怨恨，这个冤报到这里就完了、就结束；如果我没有伤害他，那就提升自己境界，好！他是我的善知识。
你想想看，释迦牟尼佛成佛，要是没有歌利王割截身体，他没那么快，佛自己说的，绝不是妄语。他成佛在贤劫千佛里面原本是第五尊，第四尊是弥勒菩萨，弥勒菩萨在先，他在后。现在实际上呢？实际上颠倒了，释迦牟尼佛提前，在弥勒佛之前，弥勒佛反而在释迦牟尼佛之后。什么原因？忍辱波罗蜜究竟圆满，把他提前。所以忍辱仙人对歌利王没有一丝毫怨恨心，感谢他、感恩他。因为他造的重罪，他会受地狱果报，佛把功德回向给他，希望他在地狱里面减轻苦报，这一般人做不到，地狱出来之后，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼成佛了，第一个得度的，证阿罗汉果的，憍陈如尊者，前身就是歌利王。我们一生在这个世间，这是我们学习的功课，就是要把烦恼习气统统放下，要断得干干净净，这叫修行。还是烦恼习气当家，那就毫无进步，一天十万声佛号也不能往生，这个诸位要知道。往生的条件，心净则佛土净，经上讲得这么清楚、这么明白。佛没有过失，经没有过失，你自己搞错了。这句佛号，把清净心念出来，把平等心念出来，把觉心念出来，这就对了，你就跟净宗完全相应。
这个文里面讲到‘无有障碍’，我们讲如来果地上十种无碍，这都是略说，举例说明。十是个代表字，代表圆满，《华严经》都是用十来做代表。这都是《华严经》上讲的，“谓卢舍那佛说华严经，现法界无尽身云，真应相融，一多无碍”。卢舍那是报身佛，就是华藏世界毗卢遮那所现的，圆满报身，这有相，毗卢遮那没有相，这现相，现的土是实报庄严土。我们知道这个境界里，起心动念、分别执着统统都没有，所以这个世界是无量寿，真的不是假的。极乐世界的状况很特殊，非常特殊，我将来如果有时间的话，我《无量寿经》重新讲一遍，跟从前境界不一样。讲《华严经》，当然得有身才能讲，卢舍那才能讲《华严经》，毗卢遮那不能讲，没有身，他是法性。卢舍那就现相，现法界无尽身云，这是从一身现多身，散在遍法界虚空界。真应相融，这个真身，卢舍那也是真身，为什么？没有生灭。为什么会有生灭？有分别、有执着就有生灭，没有分别执着就没有生灭。所以对我们来讲，最大的障碍就是分别执着，尤其是执着。执着没有了，六道就没有了，就超越六道。分别没有了，十法界就没有了，你就入毗卢遮那佛的实报土，也就是卢舍那佛。应是应化身，应化身从哪里来的？像《楞严经》上所说的，“随众生心，�