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所以我讲经的时候曾经讲过，不止一次，看别人，别人做坏事也是好事，我做好事也是坏事，什么原因？“我”做了好事，你看看我执在。前面跟诸位说过，只要有我，须陀洹就得不到，《华严经》里面初信位就没你分，你在门外。“我”没有了，《金刚经》上讲“无我相，无人相，无众生相”，你才入门。你有个我怎么行？这个道理要懂，做再多的好事没有我。我们出家没有从事于营生的事业，哪有钱？钱是十方供养，供养是什么意思？得种福田，你得给他种福。你要是把这些钱拿来自己享受、受用，那可麻烦！那就是古大德所讲的（佛门大德），“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”。现在供养很多，你用得很舒服，这个寿命一完之后你的果报现前，你什么时候能还清？这是个麻烦事情，这是真的不是假的。所以能干吗？我不敢，我一生，这是章嘉大师教给我的，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生没有建庙，我也没有庙，建寺庙不是不能建，我怕！现在真正发心学道的人不多。从前李老师告诉我，看人家建道场，建道场的时候各个都是菩萨，在家、出家的这个小团体的信徒到处去化缘，为了建道场真卖力，都是菩萨。可是那个道场建好之后，全都变成罗刹，为什么？争名夺利。我化的缘比你多，我要做当家师；那个说我化的不比你少，我要做知客师。都去争去了，争名夺利，道行全没有了。
我们看到寺庙的一些状况，想想自己也没有这个福报，不敢动这个念头。十方供养干什么？我学印光法师，印祖一生十方供养就做一桩事情，印经。所以他自己有个印刷厂，在苏州报国寺，它叫弘化社，他自己有印刷厂印。弘化社印的本子，确实在现在来讲是善本书，它校对得好，负责任，错字很少，版面好，字也很大，很大方，你看了很舒服。社会上偶然有灾难的时候，印祖也拿钱去赈灾，这个钱从哪里来？从印经款项里面拨一部分，都是临时的。所以他一生印经为主，好，真的是替人修福，这做法布施，三种布施都在里头。印经要钱是财布施；印出来的经典，是法布施；人家读到经典，真是破迷开悟、消灾免难，无畏布施。一举三得，真有智慧！所以我在台北有一个佛陀教育基金会，我的钱都送到那个地方印书。我跟简丰文居士讲，收入多多做，收入少就少做，没有收入就不做，绝不向人化缘。向人化缘，错了。最好是没有人送钱，最好，没有事做多好！人家送来了，你不能不替他服务。所以，没想到这么多年愈施愈多。我收入的钱很可观，去年我向商务印书馆订一百套《四库全书》，合美金大概是五百万的样子。这个书快要搞好了，大概今年年底可以出来，我是想送给中国、海外这些大学图书馆。《大藏经》，早年我们印过《大正藏》，印过两次，以后《大正藏》有版权，我们不能再印。我们就改印《龙藏》，先后合起来我们的愿望是送一万套，现在大概已经送出去的将近七千套，后面最后这两千套有句读，现在都在排版当中，所以这是好事情。我印的这些经书，你们拿去卖也好，买的人他会看，他不看他不买。真的，印祖这个方法有百利而无一弊，非常好，跟释迦牟尼佛完全相应，释迦牟尼佛一生就讲经说法，今天佛不在，佛的话已经写成经典，我们认真努力来流通经典。现在的科学技术发达，除这个之外我们可以做光碟、做有声书，这非常好，经论善书广为流通，劝导世人破迷开悟。一定要学着断恶修善、积功累德，这是你带得去的。世间所有一切之物，没有一样你能带得去，凡是带不去的，我们要放下，要舍，舍得干净；带得去的，你认真去修学。
佛给我们所示现重大的缘，佛在《兴起行经》里面他举了十个例子，宿世的因缘，佛说他在过去生中，也是跟我们一样的身分，他从人修成的。“往劫”，这时间就长了，经文上讲“无数千岁”，这数字是用千岁为单位，一千年。外国也有这个说法，一千年是一个大世纪，一千年。佛用一千年做单位，多少个一千年？没数。“受无量苦报”，为什么？造业。没有觉悟之前，哪有不造业的道理？一直到成佛还有“余残未尽”，于成道之后还要偿宿债。他给我们举的例子，像“孙陀利谤佛缘”，为什么谤佛？佛过去曾经得罪她，杀害她，这一次成佛的时候遭到她毁谤。“奢弥跋谤佛缘”，这第二桩事情。第三桩事情，佛头痛都有因缘的，成了佛之后还要受果报，佛患关节痛、背痛，被木枪刺脚。被提婆达多在悬崖上面推石头下来，想把佛害死、砸死，他有护法神保护，护法神就拦截这块大石头，这石头破裂，碎片把佛的脚砸伤。佛很详细的举出十种。曾经受马麦之报，在饥荒的时候托钵，没东西吃，喂马的粮食佛吃了三个月，整个僧团。没有一样不是过去生中所造的恶业，成了佛还不能够免，这是我们要知道的。这种示现是给我们提出严重的警告，所以只有真实智慧，你能把这些缘看得清清楚楚。我们再看底下这个文：
【谓有为之法无不俱含真性。】
‘有为’，学过百法的同学就很清楚，百法前面九十四都叫做有为法，有为就是有生有灭。心法，头一个是阿赖耶，阿赖耶是有为法，有生有灭，一念不觉它生了；妄尽还源，它没有了，它就灭了。我们这个时间、空间也是有为法，在不相应行法里。‘无不俱含’，这是讲自性，也就是惠能大师见性给我们说的，“何期自性，本自具足”，本自具足就是“有为之法无不俱含”。
【犹如日轮照现。迥处虚空。】
‘真性’像太阳一样，这比喻什么？比智身，这句比智身。‘迥’是远，深远无尽统统照见，我们念《心经》，“观自在菩萨，照见五蕴皆空”。
【有目之流无不睹见。】
凡是有眼睛都看见，这句话所含的意思，凡是妄尽的人都还源、都清楚。我们凡夫没有办法，天人也没办法，甚至四圣法界也没办法，他在十法界里面，十法界他不能突破。突破十法界就是‘有目之流’，在《华严经》上讲初住以上，四十一位法身大士，他们统统都见到，见性了。
【生盲之辈亦蒙润益。】
虽然他没有见到，可是性德的利益他享受到，不但人，六道众生能享受到，花草树木也享受到。今天时间到了，这一段我们明天再来学习。修华严奥旨妄尽还源观 （第一０二集） 2009/9/13 台湾 档名：12…47…102
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十一面倒数第五行看起，我们从末后一句：
【生盲之辈亦蒙润益。令知时节寒热之期。草木无情悉皆滋长。如来智日亦复如是。故曰智身影现众缘观也。】
这是六观的第四观末后的这段，说明‘智身影现众缘’。最主要的是说，诸佛如来、法身菩萨普度众生，应众生之感，能鉴众缘。而我们细心观察世出世间法，缘实在太重要了。我们在日常生活当中，起心动念、言语造作、待人接物又何尝不是个缘，所以缘这个字范围太广、太大、太深了。如果把这个缘能处理好，那就像诸佛菩萨一样，所有障碍都没有了。古人有句话说得好，“做事难，做人更难”，人缘要是处好了，一切事的障碍也就没有了。佛教化众生，经上常讲缘生，生什么？生万法。在这部论文里面，第三段讲三种周遍，第一个是周遍法界，起心动念周遍法界；第二个出生无尽，那是缘，那就是缘生，所以这因缘生法。佛往往把因省掉，特别强调缘，什么原因？因为因可以说一切众生本来具足。那个因是什么？是自性里面的德能相好，智慧、德能、相好，我们特别着重在德能相好上，那是因，能生的因。有缘它就现相，没有缘它就不现。
我们学这么多年，这个事实真相逐渐清楚了，宇宙从哪里来的，我从哪里来的。我是正报，除这个身之外，都叫做依报。实际上说这个身也是依报，最密切的一个依报。身不是我，这学佛的人都知道，身是我所有的。什么是我？在佛法里面讲，灵性是我，就是自性。一念不觉，灵性就现前，就有个依报，有个身，有色身。一念不觉，自性就变成阿赖耶。阿赖耶也不是真的，明心见性之后，把无始无明的习气断干净了，阿赖耶就没有了。大乘教里面讲的，转八识成四智，阿赖耶就没有了，阿赖耶变成四智，叫四智菩提，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，这自性起用，转识成智。我们的正报，迷了之后就有了，愈迷愈深，这个事情就麻烦，也是总是遇缘不同。如果我们不离开佛陀，不离开圣教，我们所迷的就会愈来愈淡薄，这好事情，渐渐就回归自性。如果遇的缘不善，那你就愈迷愈深，这个事情就麻烦，从实报土你会落到十法界，十法界里面的佛法界。再�