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，出乎你意料之外的增长。这是我们的经验。
这说明智慧跟烦恼要懂得怎么转，这个转就是觉跟迷。所以佛法先教人断恶修善，我们在汤池只做到这一步，断一切恶、修一切善，把这个小镇也就从贫困落后转变成欣欣向荣。过去年轻人出去找工作谋生，这个文化教育带动之后，在外面工作这些当地人统统都回来了，回到自己家乡来工作，好事情。在家乡，回到家乡来工作，工资比外面要少很多，家乡工作待遇并不是很多，但是家乡生活程度低，所以他那少一点的收入他就很满足。在家乡享受到和谐，享受到家庭天伦之乐，这是在外面谋生的人他必须要牺牲的家庭幸福。知道小镇这么好，所以宁愿一个月少赚一点，也回家来享受。这个小镇安定、和谐的气氛，促成年轻人回归，促进外地人要到这个地方来投资，要到这个地方来开发。
所以我这次回来也见了不少人，把汤池的经验介绍给大家。台湾很可以多做几个像汤池的小镇，而且台湾做，我相信比大陆做得更好，因为大陆只扎一个根，在台湾可以扎三个根、扎四个根都没问题，可以同时学习《感应篇》，学习《弟子规》。如果在佛门里面，还可以加一个《沙弥律仪》。《沙弥律仪》在家可以学，《沙弥律仪》里最重要的就是事师之道，我们孝亲尊师，这是人德行的基础、德行的根本。人在这个世间，恩德最大的，我们的身命得自于父母，我们的慧命得自于老师，所以老师的恩德跟父母是相等的。你在古礼里面就能发现，中国人是多么尊重老师，才能成就圣贤的教诲，才能成就圣贤的德行。从希圣希贤到成圣成贤，这是中国教学的目的。圣贤社会，圣贤之邦，不但我们自己享受幸福圆满，而且同时能够扩展，给全世界做个最好的榜样。我也希望我们的同学都能够直下承当，把这桩事情做好。谢谢大家，今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第十集） 2009/2/10 台湾华藏电视台 档名：12…47…10
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，正文第一段：
【一、显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。】
我们就念到这段，这段里面讲到‘如来藏’，什么叫如来藏，我们要有一个很清楚的概念。在现场学习，每天都有些新来的同学，前面没有听到，照规矩来说，都要做个简略的介绍，以弥补前面所学的经文。这就是世尊给我们留下的典范，佛氏门中不舍一人。佛家讲宇宙的本体，称它为自性，在这篇文字里面，贤首国师用的这七个字用得很好，‘自性清净圆明体’，实际上就是大乘经里面常常讲的佛性、法性、真如本性，都是这个意思，称如来藏也是这个意思。如果我们就这句话，把它跟《华严经》上世尊所讲的对照起来，诸位就很容易懂。佛在《华严经》上告诉我们，“一切众生本来是佛”，又说“一切众生皆有如来智慧德相”，这句话里头“自性”就是如来，“清净”就是德，“圆”就是相，圆满，“明”就是智慧，你看有智慧、德相。这是一切万法的本体，一切万法都是从它那里生出来的，六祖能大师所说的“何期自性，能生万法”，就是这个意思。他这七个字，惠能大师讲了二十个字，释迦牟尼佛讲得更清楚，详细说明就是一部《大方广佛华严经》，就是讲的这句。贤首大师告诉我们，这句就是“如来藏中法性之体”。所以我们这两天好好的来温习一下，什么叫如来藏，学如来藏。
如来藏，文也有三段，第一段讲藏有三个意思，藏有“所摄”的意思、有“隐覆”的意思、有“能摄”的意思。什么叫摄？摄是摄受。这是现在最容易懂的，现在手机和小型的照相机太普遍，我们走出去几乎每个人身上都带着有，摄相，摄的时候把这个相藏到里面去，照相机就是藏，把外面所有的现象都收藏在里面。摄有摄受的意思、有摄持的意思。前面所摄的我们学过，我们继续学“隐覆之义”。什么叫隐覆？真如，就是佛讲的“一切众生皆有如来智慧德相”，如来智慧德相在烦恼的时候，谁有烦恼？六道众生有烦恼。有烦恼的时候如来的性德就不见，烦恼把它隐覆，我们一般也讲得更白一点，盖覆，好像你把它盖起来，盖覆，如来的性德就不能现前，这个时候叫如来藏。如来就藏在烦恼的里面，这个意思就好懂！不是没有如来，如来就是自性清净圆明体，有，这个东西永远存在的，它不是生灭法，后面会讲得很清楚。这叫如来藏。所以说“众生之烦恼藏如来”，这就是众生的烦恼把如来藏起来，叫如来藏。《胜鬘经》上说，“无量烦恼藏所缠如来藏”，这都是这个意思。六道众生无量的烦恼，藏所缠的如来藏，如来被烦恼缠缚、障碍住，如来的智慧、德相不能现前。
智慧是自性本有的，不是从外面来的，德也不是从外来，所以叫性德。性德是什么？性德，用最简单的一句话来说，就是爱。佛家说爱，怕一般人误会，因为爱里面有情，有情执，那是烦恼，不是真正的爱。真正的爱是智慧的、是理性的，所以他没有烦恼，佛用另外一个名词来说它，叫慈悲，诸位要知道，慈悲就是爱，爱就是慈悲。为什么说慈悲？慈悲里面没有情执，也就是说没有分别、没有执着，那就叫做慈悲。没有妄想分别执着的爱叫慈悲，有妄想分别执着的慈悲就叫做爱，这两个字要辨别清楚，不要产生误会。所以佛法讲大慈大悲，我们世间人讲大爱，大爱跟大慈大悲是有差别的，大爱它还是有分别、有执着。有分别、有执着，再大的爱都出不了六道轮回，为什么？六道轮回是执着变现出来的，只要有执着就有轮回，哪一天把世出世间一切法的执着断掉，轮回就没有了。轮回没有了，出现什么？出现四圣法界，就是声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，我们称为四圣法界，这个境界出现。这个境界好，是释迦牟尼佛的方便有余土，我们也可以称之为它是净土。六道是秽土，是染污的，四圣法界是清净的，六道里面有善恶、有苦乐，四圣法界里头没有善恶，换句话说也没有苦乐，称为净土。但是它还不是真的清净，相似的，跟佛的净土很接近，差别在哪里？他还有起心动念，就是还有妄想，他没有分别执着。什么时候他妄想断了，不起心、不动念，那是真净土现前，四圣法界也没有了。所以十法界不是真的，不起心、不动念它全都不见了，真的像作梦一样，起心动念是在作梦，不起心、不动念就从梦中醒过来了。醒过来之后，十法界不见了，出现一个什么？出现真正的净土。我们净宗说常寂光净土，常寂光现前，那是真的，永恒不灭。常寂光虽然没有物质现象、没有精神现象，它能生物质现象、能生精神现象，所以也可以称为如来藏。如来藏是什么？它藏着有十法界依正庄严，遇到缘它就起现行，没有缘它不起现行。所以如来藏这个名词的意思就很深很广，有种种说法。
“又曰，如是如来，法身不离烦恼藏，名如来藏”。觉悟就称为法身，没有觉悟就称为如来藏，我们现在迷而不觉，在佛法里称我们的人身是如来藏。像惠能大师觉悟了，对他来讲就不称如来藏，称什么？称法身，确确实实。怎么是法身？他真的认识、真的肯定尽虚空遍法界万事万物跟自己是一体，那就叫法身。我们现在没有这个认识，虽然佛在经上横说竖说，我们也读了几十年、听了几十年，依旧不承认，我是我，你是你，山河大地是山河大地，怎么山河大地也是我？我们不承认！不承认就是我们有严重的妄想分别执着，所以不承认。惠能大师为什么承认？他的妄想分别执着统统放下了，放下就是，才知道整个宇宙跟自己是一不是二，那叫法身。那个身就大了，遍法界虚空界是自己的身，所以法身没有生灭。我们这个身有生灭，法身没有生灭，法身是真正的自己，这个慢慢的去求证。证得法身，你就不叫凡夫，人家称你什么？称你成佛，比菩萨还高一级。十法界里面的菩萨没有证得法身，十法界里面的佛也没有证得法身，证得法身，十法界就没有了，从十法界醒过来。诸佛如来实报庄严土里面，那些人各个都是证得法身的，《华严经》里面称他为法身菩萨、法身大士，《金刚般若经》里面，释迦牟尼佛称他们为“诸佛”，诸佛如来，这是真的不是假的。
我们现在对这些事相、对这些道理，逐渐我们明白了，现在所欠的是功夫，修行的功夫不到家，功夫是什么？功夫就是放下。真的搞清楚之后，在日常生活当中、工作里面、处事待人接物，我们就一定要认真学习放下、看破。看破是什么？了解事实真相，再不执着这些事，于一切人、一切事、一切万物都不要执着，认真在经典里面学习，看看诸佛菩萨他们是怎么样的生活、怎样工作。我们能契入他的境界就完全正确，如果都放下，佛每天所做的事情，帮助一切众生离苦得乐。为什么要做？我们这个世间人工作是为什么？为报酬。没有报酬你肯不肯去做？你不肯去做，总是为名为利，总有个原因。诸佛菩萨在十法界里面教化一切众生，他不要报酬，他也不要名闻利养，他凭什么？给诸位说，就是那个慈悲。他知道整个宇宙一切诸法跟自己是一体，他自自然然很用心的来做，做得尽善尽美不要报酬。为什么？一体，还谈什么报酬！我左手这里有痛痒，右手去摸摸它、安慰它，右手要不要报酬？为什么它不要报酬？一体！我们现在只知道身体四肢、五官是一体，不知道整个宇宙跟自己是一体，不晓得这个。所以真正觉悟契入佛境界，他知道整个宇宙跟我们是一体。
他怎么会有这个认知？这篇文章你看先讲体，一体�