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，人事放下；不管事，事放下。不容易，三十年的训练，才真放下。我跟她合作，名义是我的，你看成立华藏精舍，住持是我，实际上以后华藏精舍变成架空，空壳子，底下又设一个华藏视听图书馆，她做馆长，那个图书馆是真的，华藏精舍有名无实。管人、管钱、管财，她统统揽去了，我要不放下，我们两个就不能合作，利害就发生冲突。好在我接受老师的教育，学释迦牟尼佛，一想，释迦牟尼佛放下了。今天我们必须合作，她要的我不要，我要的她不要，我们没有利害冲突，这三十年密切合作。我要的是什么？天天上台练习讲经，这个她不要，所以她每天替我张罗，找讲经的场所，租地方，借地方，联系听经的信徒。我们的信徒也不多，大概不超过三百人，我们不攀缘，来听的都是自动来的，还有听众他们自己介绍亲戚朋友来听的，所以听经人不多。我们的讲堂也不大，讲堂大概顶多只能容纳一百五十人，那就坐得很挤；坐得舒服一点，八十个人是最好。景美图书馆讲堂只有五十坪，这大家都知道，五十坪还隔了两个小房间，一个卧房，一个小客厅，所以面积不大。我们在台湾就这么一个道场。道场小，开销少，维护容易，所以我们一生保持到不化缘，没有问人要钱过，心安理得。如果我们要权力，要管人、管事，那就不能合作。所以这也相当不容易，三十年真放下，你再给我我都不要，长时间的磨炼。所以，以后我们遭遇很大的困难，心安理得。离开台湾，我们那个图书馆放下了；离开美国，美国两个道场放下了；离开新加坡，新加坡净宗学会这个道场放下了。这都是考试，谁来考试？佛来考试，没有放不下的。在中国大陆，这做的是规模最大的，庐江文化教育中心，我们做了三年，交给政府，放下了。没有一样放不下，放下得大自在。每次的放下，就是一次大幅度的提升，法喜充满，境界提升，智慧也提升，德行都提升。
所以我始终感激老师，你看我讲经的地方一定有老师的照片摆在周围，就像他们都在场听我讲经一样，感恩。不是老师的指导，我们怎么知道佛法殊胜？不是老师的教导，我们怎么会懂得放下？放下看破是章嘉大师头一天见面教给我的，我们能够成功，得力于一桩事情，听话，老师讲的真的依教奉行，不打折扣，所以才能得到这样殊胜的利益。我相信方老师把佛法介绍给我，他肯定在学校里也介绍给许许多多同学，这同学没有真干。我出家之后去见方老师，方老师一看我，你真干了？我说是，老师教我干的，我真干了。他感到很惊讶，然后就勉励我，好，你走的路正确。我出家学佛，那个时候的朋友、同学、长官对我都感觉得很讶异，学佛可以，你怎么学成这个样子？你学迷了。而我自己感觉到我学得太晚，二十六岁才开始，如果十六岁开始学，我不是这个样子，这是真的不是假的，各人缘分不一样。成败关键就是真干，真放下。真放下，至少头十年很痛苦，以后慢慢会缓和，我自己的经验是到三十年才不动心，给我我都不要。所以韩馆长往生之后，我们舍弃几个道场，欢欢喜喜，没有一丝毫怨言。跟着我的这些同学也不容易，都能听话。一定要学“于人无争，于世无求”，我们相信因果，命里有的决定有，命里没有的不要强求。命里该饿死的，我纵然有个金山也会饿死；命里不该饿死的，一无所有，到时候有人送饭来吃，相信这个，深信不疑，所以没有一丝毫忧虑，身心清净。这上天保佑，才有这么好的身体。我相信我的老师李炳南老居士，九十多岁，生活能够自理，不需要人帮助，这是学佛人的威仪，学佛的殊胜利益从这里就看出来，这叫真正的福报。福报不是地位、不是财富、不是权力，这些东西都是假的。福报是智慧，福报是头脑清楚，不迷惑、不糊涂，身体健康长寿。李老师讲经讲到九十七岁，他老人家往生，我听说只有两次没讲经，他一个星期讲一次，走之前只停两次。这是我们眼前的榜样，我们应当要学习。
超然而离诸相。这要知道，即相离相，要懂这个道理。相在不在？在，一天到晚没有离开，心里丝毫不染着，知道万法皆空，自性不空。对初学来讲，讲自性不空他不懂，因果不空。深信因果，你会有成就，为什么？你不会变质；不相信因果，名闻利养现前，变质的人太多，禁不起外面境界的诱惑。只有深信因果的人，名利现前不动心，不会生贪爱，在最穷困的日子里也不会退心，不会感觉得有艰难困苦，永远保持清净平等觉，这就对了。
下面说，“吾人所见之森罗万象，悉为妄情之遍计”，遍计所执性，这讲三性，我们前面讲过，遍计所执性，依他起性，圆成实性。遍计完全是假的，计是什么？计度分别，也就是妄想，想什么它就现什么，遍是普遍，这种想是非常微细，你自己不能觉察，觉察不到。你会想，我门前有山，我什么时候想山？好像我没有想山，山为什么在此地？其实你想，你不想不可能有。眼前所现这些人，有喜欢的、有不喜欢的，都是你遍计所执性变现的。如果你真的把这个放下，遍计所执，六道里头统有，遍计所执放下，六道就没有。依他起性放下，十法界就没有了，最后在实报庄严土，只有圆成实性。所以遍计是假的不是真的。
下面一个比喻好，“犹如空华之实性为虚空”。空花是什么？眼睛长了病，有没有害过眼睛？害过眼睛的人有这个经验，害过眼睛的会看见空中有花，出现些奇奇怪怪的东西，假的，实际上空中是决定没有。害眼睛的时候看灯，灯上有个光圈，你看得很清楚，但是眼睛没有毛病的人看不到，眼睛有毛病的人看到，都不是真的。所以空中的花，它的性是空，虚空。“于中泯亡妄情所见之事相，显真空之妙体，名为真空观”。这是教我们，你对宇宙万有持一种什么样的态度，你是怎么个看法。真正明了的人看整个宇宙万事万物全是假的，相有性无，事有理无。就像大师在此地所说的，把妄情遍计统统放下，你所见的色相当体即空，从事相上就见到性体，性体是空寂，显真空之妙体，这叫真空观。“真空，即四法界中之理法界”，你在相上看到理体，看到真相。今天时间到了，我们就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第九十集） 2009/9/1 台湾 档名：12…47…90
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十九面，我们还是从第三行念起：
【六。起六观者。依前五门即观之止。而起即止之观。何以故。理事无碍法如是故。定慧双融离分齐故。一多相即绝前后故。大用自在无障碍故。】
前面一次我们学到‘理事无碍’，我们在这个地方要把“华严宗三观”略略做个介绍。前面我们学过第一“真空观”，现在我们接着学第二，“理事无碍观，今显实空，泯情所见之事相，以显真如之空性”。到这里是一段，前面第一句是结前，总结前一段的话，为我们说出能现万法的自性，自性清净圆明体与所现的十法界依正庄严，这些事相其实都不可得，实实在在给你说空无所有。能现之体它不是物质，它也不是精神，它是我们自己的本体，也是宇宙万法的本体，哲学里面所讲的本体论。禅宗所谓“父母未生前本来面目”，是自性。宗门有一句话说得很好，“若人识得心，大地无寸土”，那个真心就是本体，能现、能生、能变，这才是真正的自己。我们的灵性，个人来讲是灵性，灵性从哪里来的？灵性是自性变现出来，共有的性体。像大海一样，大海起个水泡泡，我们称水泡泡就是灵性，灵性从哪里起来的？大海水起来的。我、你、他，从自性讲，共同一个自性。佛在大乘教里面常常讲，“十方三世佛，共同一法身”，这真的不是假的，法身是什么？法身是自性。自性所现一切法就叫法身，真的是共同一法身，一个心、一个智慧，没有丝毫差别，这是事实真相，这是明心见性、见性成佛的境界。这个空，前面说过，空不是空无，它有，有为什么说空？虽有，我们接触不到，眼耳鼻舌身都接触不到，心也接触不到，所谓“言语道断，心行处灭”，它真有，在哪里？无处不在，无时不在。我们前面用电影的银幕做比喻，用电视的屏幕来做比喻，大家就晓得。
你既然知道一切法是空无所有，这个认知非常重要，为什么？真正认知之后，你将来在菩提道上就一帆风顺，修行证果不难！为什么修行这么难？就是对于事实真相不认识，把这些幻有都执着认为是真的，在这里面起贪瞋痴慢，生起自私自利，生起妄想分别执着，想控制、想占有，就造罪业了。造业，外面境界随着你业在变，这就是佛在经上常讲的“一切法从心想生”，你怎么想它就怎么变。你想善，它就变得很善；想清净，它就变清净世界，像西方净土一样；你想染，它就染污；你想恶，那个境界、环境就不堪设想。所以外面这个境界，无论是人事环境，无论是物质环境，都要知道从心想生，所以我们起心动念不能不负责任。佛教我们修行的标准，从初发心起步讲起，那就是十善业道，教我们心要善、念头要善、行为要善，这个好！如果这三样都善，虽然没有脱离六道轮回，人天善果。我们今天也得人身，也在人道，为什么日子过得这么苦？虽在人道，我们现前的想不善、念头不善、行为不善，所以外面所有的环境，人事环境也好，物质环境也好，都变成不善。
我们先来讲人事环境，这些天我们每天在看美国心理医生魏斯博士的四本书，他就举了一个例子，他在学校里面，大学二年级讲“酒精与病毒”，开这个课程，学习的学生很多，选他这个课。他很好，