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修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第32章

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,看房子我们很注意,多角形的房子不好。除非是真有定功的人,他没有分别、没有执着,可以,他不受影响;还有分别、还有执着,肯定受影响。所以这些道理都必须要懂得。

  如来藏,藏有三个意思。第一个,有“所摄”的意思,摄是摄受,这里面意思都很深。“真如立于众生之位,则含和合、不和合之二门”,就是真如,真如是体。十法界它是平等的,我们现在先讲,我们现在是十法界里的人法界,我们是人道,人道在十法界里不高,人上去是天,天再上去才是阿罗汉。到阿罗汉,心就慢慢定下来,六道里头不定。所以它在众生位子上,众生就是在十法界,十法界里面它就有和合、不和合两门。我们先讲和合,“为和合门者,生一切之染法;为不和合门者,生一切之净法。一切染净之法,皆摄于如来之性,即真如,故云如来藏”。实在说,从真如上来讲,没有和合也没有不和合,和合跟不和合是从分别里面产生的。离开分别这就没有了,离开执着它就淡薄了,所以这个现象六道里头有,有这个现象,这个现象是一种严重的误会产生的。和合是讲真如跟烦恼和合,这就是染法;真如跟烦恼不和合,就是清净。我们还用电视,这电视是好东西,电视跟屏幕,屏幕是真如,里面的色相是烦恼。我们在迷的时候,以为它是和合的,是一桩事情,这个就生染法。如果你很清楚、很明白,屏幕如如不动,里面色相是幻相,它有没有和合?它没有和合的相。你看透了,你不执着它、不分别它,你可以欣赏它,你不会被它所动,你的心清净,那就生净法。这是什么人?阿罗汉以上。没有证得阿罗汉之前,我们在经典里面看到的,从初果须陀洹到三果阿那含,这些位次还在六道,他们明了,他们清楚,他们不迷。在《华严经》上十信菩萨,从初信到六信是相似境界,他们在境界里学什么?学不染污。

  学不染污,我们再说得粗浅一点大家好懂,真修行,修什么?修不分别、不执着。怎么修法?就是分别执着要淡化,一年比一年淡化,这就好!就是说一年比一年轻,不能够一年比一年严重。一年比一年严重不是个好现象,为什么?人在这个世间,一定要晓得不能长久,活一百岁的人毕竟不多,五十岁以前走的人不少,所以要有这个警觉心。一年比一年烦恼重的人,多半来生到三途去了;如果是烦恼一年比一年轻的人,这个人不堕恶道,来生可能还是人道,或者到天道去了。人道、欲界天是非常有可能,欲界天有六层,一层比一层殊胜。所以我们修行功夫从哪里看?功夫就是从烦恼轻,一年比一年轻,智慧一年比一年增长。智慧增长,福报也增长,不要求福报,福报是附带的,根本就不要去理会它,你的心才清净。念念老是很在意福报,福报就变成烦恼,就变成染污。

  所以祖师大德常常劝勉我们,随缘不攀缘,这样就好,随缘是智慧,攀缘就生烦恼。攀缘是我一定要想怎么做怎么做,不好,纵然是好事,攀缘做,修世间福报,不是功德。佛法讲功德跟福报是两桩事情,但是在事相上完全相同。譬如你修布施,修布施随缘,完全没有执着,这是功德。修布施,我很在意,我布施了多少钱,要让大家都知道,要表扬,这就是福德,这不是功德。然后我们就晓得,随缘是修功德,着相是修福德,事情是一样的,就是看你执不执着。我们执着的念头一年比一年淡,你的功德就一年比一年累积,功德可以帮助你了生死出三界,以功德回向念佛求生净土,这个对了。福德不行,惠能大师的《六祖坛经》里讲得很清楚,福,“此事福不能救也”,此事就是了生死出六道,福办不到,再大的福报都没有办法超越六道。六道里头修最大的福报,果报是摩醯首罗天王,再次一等的是大梵天王,这是大福报,修福感得的福报。如果他修的时候不分别、不执着,变成功德,那就超越了。那个福帮助慧,中国谚语所谓“福至心灵”,大福报现前的时候,人也聪明了,灵性也提升,这是明显的说出功德它起的作用,福德不行。我们在历史上看到,梁武帝就是修福的,他不是修功德,他修的福德。为什么?他很在意,就是很在乎他的福报。哪个人修福的时候不在乎,那是功德,这都是要有一分智慧在其中。

  知道一切诸法都没有真正的和合相,这要怎么解释法,大家才好懂。就像我们看电影,你看电影的胶卷一张一张的,不和合,上一张不是下一张,下一张不是上一张。它是在银幕里快速度的移动,好像是产生有和合的相,其实它不是的,张张不一样。我们说这种现象叫相似相续相,它不是真的相续;真的相续,它张张是一样的,没有变化的,那就叫相续相。它张张不一样,连贯起来它相似。整个宇宙是个相似相续相,绝对没有两个相是相同的,什么原因?我们现在晓得,相是念头生的,弥勒菩萨讲得很清楚,“念念成形”,形就是物质现象。物质现象是从念头生的,念头不一样,前念跟后念不一样,它怎么会有相同的现象出来?我在日本访问的时候,特地到东京参观江本胜博士的水实验。他也很难得,给我做详细报告,告诉我这十几年来做了几十万次的实验,没有一个结晶体是相同的,这就是说明念念不相到。我们是同一个念头,譬如我以爱心对这瓶水,让这个水起结晶,我前一念的爱心跟后一念的爱心,爱心相同,爱心程度不一样,有差别。我用爱心,你也用爱心,结晶体都很美,它也有不相同,人人都不一样,这是佛经上说的这个道理,到什么时候一样?念头没有,就一样了。只要有念,不可能两个念头相同,极其微细的波动,波的幅度不相同,产生的变化就不一样,大同小异,这是事实真相。

  了解这个现象,我们不执着它,我们不分别它,你就得到净法,你心清净了,心清净,法就清净。人心清净,我全身每个器官清净、每个细胞清净,这就健康了。也许有同学看过中国有一套光碟叫“山西小院”,这是有一批人,四十多个人,得了严重的癌病,医院里面的医生放弃治疗,告诉他们的家人,他的寿命顶多一个月到三个月,他喜欢吃什么东西都满足他,他寿命不久了。这些人是念佛的人,知道自己寿命到了,所以他也不想再活下去,为什么?寿命到了,那还有什么想头?一心专念阿弥陀佛,也有人一心专念地藏王菩萨,念《地藏经》、念《弥陀经》,什么都不想了。念了二、三个月,再去检查,癌没有了,医生说你们用什么东西治疗?没有,就是在家里念经念佛。这是奇迹!我们明了,什么奇迹?清净心,他对于一切法放弃了,不再分别、不再执着,不再想了,一心去想佛,所以心清净。心清净了,把病毒的细胞都恢复正常,病就好了,用自己的意念把它转变了。你生病,也是正常的细胞由于贪瞋痴慢种种妄想把它搞成病毒的,病从这么来的。要除这个病,念头一转,他的细胞恢复正常,这是正理。你明白这个道理,它不是迷信,这是佛菩萨保佑、佛菩萨加持,不是这个意思,是你真正懂得这个道理,知道病怎么生的。

  病,我们在讲经的时候也常常提到,基本的原因不外乎三种。一种是感受风寒,伤风感冒感受风寒,饮食、衣着不小心。这是什么?这叫生理的病,这种病医生能治,你得找医生。第二种病叫冤业病。冤亲债主找来了,附在你身上,很多,中国外国都有,附身的。我还遇到有一个,有一百多个灵附在这一个人身上,苦不堪言,他头脑是昏迷的,太多了、太复杂了。几个灵附在身上的,一、二个,三、五个,这种人非常多,像一百多个的人不多见,那太痛苦了。这个医生治不了,这要用什么方法?所以佛门里面有超度,超度是调解,佛法来调解,跟他谈条件,接受了,他离开了,你的病就好了。这是第二类的。第三类就是业障病。它既不是伤风感冒感染,也不是冤亲债主找到,自己造的罪业太多所感的。这个很难,这个也能治,真正忏悔,断恶修善,回头是岸,行。像“山西小院”,不管是哪种病,他真正是用意念来改变自己身体,这是最殊胜的。实在讲就是三种病,他用这个方法都能得到很好的疗效。可是,要不要去看医生?可以看医生,佛不反对。释迦牟尼佛当年在世,教诫弟子可以接受四种供养。第一个是饮食,每天出去托钵,人家给一钵饭,可以接受。第二个是衣服,衣服穿坏了、穿破了,可以接受衣服。第三个是卧具,晚上睡觉,因为佛当年在世那个地方是热带,生活很简单,不需要很多衣服,三衣足够了。晚上这三件衣当被子盖,下面有一块布铺在地面上,这叫卧具,这就可以接受。第四种,生病的时候接受医药。所以佛门不禁止,生病看医生不禁止,生病应该看医生。真的,像山西小院,医生宣布不能治了,你就一心念佛,不要求长寿,不要求病好,一心念佛求生净土。如果你寿命没有到,就会好,寿命到了,你就到极乐世界去,好事情,不是坏事情。所以他心境非常平和,没有恐惧、没有忧虑、没有烦恼,这对于医疗上起很大的作用。医生给病人治病是缘分,什么缘分?病人对医生有信心,对医药有信心,大夫对病人也有信心,这个病就能治得好。如果没有信心,对医生怀疑,对药物也怀疑,这个病一点办法也没有,再高明的医生也不行,也治不了他的病。可见得人在生病的时候,能不能完全恢复健康,意念是第一,比什么都重要。这就是佛经上讲的一切法从心想生,原理就是此地所说的出生无尽、普周法界,理在此地,这是理论。

  三遍,后面这一种非常重要,“含容空有”,这是自性原本的心量,那个量多大,心包太虚,量周沙界。现在心
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