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事无所住着，理，理就是性，也是无所住着，我们在这里打个妄念要想控制它，住着了，你心里有这个东西就住着。这是我们凡夫没办法的，凡夫不能成圣，凡夫离不了六道轮回，为什么？有住、有着。这个住着什么意思？你心里有，就叫住着。我心里常常想着一个人，这个人就住着我的心，我就住着；我心里想一桩事，你就住着在这桩事上；我心里想佛菩萨，你就住着在佛菩萨那里，麻烦大了。为什么禅宗讲念一声佛号要漱口三天？不是真的漱口三天，是比喻不能住着在佛像上。为什么？佛像也是一法，佛经也是一法，法无自性，无所住着，你要去住着你就麻烦了。大乘经教里常讲，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这四个都不住着，你才入佛门；心里有一物，入不了佛门。唐朝时候神秀大师“身是菩提树”，住着没有？住着，“心如明镜台”又住着了，还得“常常勤拂拭，勿使惹尘埃”，没见性。在哪里？在六道里修行，不错，这个方法是很好，六道里修行。惠能出来把它修正，“菩提本无树，明镜亦非台”，无所住着！“本来无一物，何处惹尘埃”，五祖把衣钵传给他。为什么传给他？他不住，他心里干干净净，一法不立，连佛也没有，回归自性了。这个难，太难太难了。说起来很容易，你只要真正能把万缘放下你就成佛，这是真的不是假的，什么人放下什么人成佛，什么时候放下什么时候成佛。放下！不能执着。
在这么多年来，我常常劝勉同修放下，从哪里放起？从不分别、不执着做起。具体下手之处，你一定要晓得，就是一切法不可得。《般若经》上讲得好，《心经》说得很清楚、很明白，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是”，说得好，真的是如此。所以我们面对一切法，头一个放下对立的念头，我从这里做起，第二个放下控制的念头，第三个放下占有的念头。如果我们对一切法、一切人、一切事、一切万物没有对立，没有控制的念头，没有占有的念头，你多自在！这是你修道严重业障第一关突破了，这一关突破，别的都好办，这一关是最难突破的，突破了。这样子，人生还能有乐趣吗？有乐趣，真乐，不造业了。贤首大师在这里教我们“随缘妙用”，随缘有乐趣，事事无碍。妙用是什么？不对立是妙用，不控制是妙用，不占有是妙用。如果随缘里面起了对立、控制、占有，那叫造业，就不是妙用。造业怎么样？造业你就感得业报，这个业报里面就有善有恶，善就感三善道的业报，恶感三恶道的业报。如果是对人，对一切有情众生肯定有冤冤相报，生生世世没完没了，这都统统变成冤亲债主，就这么回事。所以我们不能不知道。
怎么化解法？你能把这三桩事情真做到，不对立、不控制、不占有，所有的怨结都化解掉。诸位要知道，怨结是双方面才能够结得上，我这一面解开，那边想报复也没法子报。为什么？对象没有，对象不存在，这个重要。宗门里有个公案，有个例子，一个老和尚参禅的功夫非常好，真正到什么？忘我。寿命到了，阎王派小鬼来带人，小鬼找不到他，问别人这个法师在哪里？他找不到。有个人告诉他，他最喜欢那个钵，他吃饭的钵最喜欢，你去敲那个钵，你就会找到他。真的，小鬼敲钵，一敲钵果然他现形，现形，小鬼马上就抓他。他立刻把那个钵放下，这放下不是事上放下，心里不再挂念它，又不见了，就找不到了。这个公案很值得我们警惕！换我们现在人讲嗜好，你只要有一桩嗜好，你就会被小鬼抓住，那就是你的辫子。
所以佛祖告诉我们，“身心世界一切放下”，身心世界，身心是我们这身体，世界是外面的环境，统统不执着。不但外面环境不执着它，不执着具体的说起来，决定没有控制的念头、没有占有的念头，一切随缘，那就叫妙用。恒顺、随缘，这才是妙用。决定不起心、不动念、不分别、不执着，为什么？因为它无住。我也是无住，我要到无住生心，那就见性成佛。惠能大师给我们表演的，不就是这桩事情吗？他为什么能成佛？他为什么能见性？不再执着这个身心，不再执着这个身体是我的，不再执着起心动念、分别执着是我，不再执着，一切怎么样？随其自然，这叫妙用。随缘，不起心动念、不分别执着，妙！这就是诸佛如来、就是法身菩萨应现在世间。变成什么？什么都好，没有一样不好。我们在一起学习常常讲到四种好，“日日是好日，时时是好时；人人是好人，事事是好事”。只要你不分别、不执着，你就看清楚，你对这四句话就相信、就肯定。
人造善恶业是因，人受苦乐报是果，如是因、如是果，你往深处、细处看，因是虚妄的，果是假的不是实在的。所以佛说“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，就对了，你真正解脱。解是解开，解开你的迷惑；脱是什么？不但脱离六道，脱离十法界，这就成真实究竟的果德。所以无住它才能生万法，万有之本就是无住，什么都没有。无住跟惠能大师所讲的“本来无一物”是一个意思，自性里头本来无一物，法界里头也是本来无一物。我们看到森罗万象好像是很多、很复杂，其实本来无一物，你看到真相。看到本来无一物，现象就平等，十法界平等，六道三途平等，跟谁平等？跟佛平等，跟常寂光平等，这都是事实真相。
下面“《维摩经．观众生品》曰，从无住本立一切法”，贤首大师引用的就是这一句，经里面有注解，这个注解是鸠摩罗什大师讲的，“同注曰，什曰”，这个“什”就是鸠摩罗什大师，他老人家说“法无自性，缘感而起”，缘感而起就是一切法从心想生，心想是缘，想什么它就现什么，不可思议。《华严经》上讲“唯心所现，唯识所变”，心就是自性，自性所现的现象，它现的相它就有变，就刹那生灭变，刹那生灭的现象是识，妄想分别执着它是动的，是个波动，它不停，它要一停，幻相就灭，就没有了，就回到一真法界，真的是一真，常寂光法界。常寂光现不现相？现相。怎么现相？众生心的念，众生的妄心没停止，它还在那里振动。它振动，常寂光知不知道？知道。知道，常寂光会应，众生有感，菩萨有应，应的是什么？应的时候随缘妙用。众生没有觉悟在迷的时候，六道也好，三途也好，十法界也好，众生与众生有没有感应？有，缘感而起。我们也是缘感而起，但是怎么？用就不妙，用的时候妄想分别执着统统起来，这在佛法讲造业。业有善业、有恶业、有无记业，所谓无记业说不上善恶，我们想喝一杯水这是无记业，我们拿个毛巾擦脸是无记业，说不上善恶。佛法善恶有一个标准，利益众生是善，利益自己是恶，为什么？利益自己一定会损害别人，损人利己，利己损人，所以它是恶业。这些道理、事实真相不能不知道。罗什大师这两句话说得好！
后面说“当其未起，莫知所寄”，寄是寄托，也就是它所住的，境界相没起来的时候，它无所有，这是真的，自性清净心里头一丝毫染着都没有，未起的时候，“故无所住”。“无所住故，则非有无”，有无都说不上，不能说它有，也不能说它无，这是事实真相。惠能大师见性说了五句话，“何期自性，本自具足”，这就是此地这个则非有无，自性清净心里什么都没有，你不能说它无。为什么？它遇到缘能生万法，虽然能生万法你不能说它有。这个事就好像在作梦一样，你睡熟的时候没有作梦，你不能说它有，也不能说它无。梦境现前好像是有，醒过来之后没有，一场空，你说它是有还是无？自性现相，真相如是，就像这个样子。自性是真正的自己，宗门里面常说“父母未生前本来面目”，这是自性。它现相就好像作梦，为什么会作梦？什么原因会作梦？没有原因。如果有因、有缘、有果那就是真的，没有原因是什么？妄的，它不是真的，佛法这一点说得好，它不是真的。所以无明叫无始无明，无始是什么？没开始，不是真的；有开始，有终了，有始有终那就真有，没有开始。有没有终了？也没终了，念头有，它就有；念头无，它就无，它是从念头生的。念称之为妄念，现在科学家称之为波动，动就有，不动就没有，所以它不是真的。“非有无而为有无之本”，有无讲什么？有无讲十法界，十法界、六道、三途，有有、有无。怎么说它有？有因，人要是有妄想分别执着，它就有；人要是放下妄想分别执着，它就无。它有，有因、有无，可是妄想分别执着非有无，而为十法界依正庄严有无的根本，十法界依正庄严的有无，是从妄想分别执着非有无而变现出来的，这句话就这个意思。所以妄想分别执着那是第一念，那个念头没有因，叫非有无。十法界依正庄严是有有无，有有无从非有无来的，非有无是无住，所以无住是一切法的根源。《维摩经》上说的，罗什大师给我们解释。
《起信论义记�