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他比。所以我在这里面得出结论，我向他老人家报告，我说能量的消耗，百分之九十，大概九十五的样子，应该是这样的，消耗在妄念，正念消耗能量很少。胡思乱想，想得太多了。老师给我肯定，他说没错，确实这样。妄念少，心地清净，消耗能量少，身体健康，这符合养生之道。
起作用的时候，森罗万象现前，叫“繁兴”，太繁杂了，兴就是起来了，“起应万差”。一念不觉而有无明，那是感。自性有应，应就是现相，展现出宇宙，展现出万法，展现出自己这个生命体，很复杂，没有法子你能把它解释清楚，因为《华严经》就是佛为我们说出这个万差的繁兴。‘古今常然名为法尔’，无论在什么地区，无论在什么时代，它都是这样的，它不改变的，像春夏秋冬四季一样。“古今”是时间，它超越时间，它超越空间，无论在什么地方，叫“法尔”，它就是这样的。法尔两个字，用简单的解释，它就是这样的。我们勉强解释，自然是这样的，自自然然，没有一丝毫勉强，没有一丝毫造作，它本来就是这样的，这叫法尔。解释这个名词，“性起繁兴法尔止”，你了解真相之后，你自然就不会起心动念，不会分别执着，为什么？它不是真的，包括自己的身体。所以对我们的身体，要不要去作意？不需要，随顺自然是最健康的。起心动念要怎样保养，错了，你在里面加了意思在里头，它就不正常。
正常的修行人心清净，他所过的生活“古今常然”。三千年前释迦牟尼佛在世，那个生活方式简单，三千年后今天还是一样，修行人住在深山不出来，跟外面社会不接触，心地永远清净，生活永远简单，每天一点点东西就能够维持他的能量。众生迷失了方向，迷失了自性，造作种种不善，带来一些灾难，菩萨有缘，这修行人有缘，行菩萨道，帮助众生离苦得乐，他真有办法。可是那些苦难众生相不相信他？你相信他，你跟他学，有福了，你也得解脱。如果你不相信，你认为那是野蛮人，深山里头不出来，他懂得什么，你忽略他，就当面错过了。我们这个世间有没有这种人？有，肯定有，如果没有，这地球就会毁灭。有这种人在，他的那个功力虽然不能化解灾难，确实他有能力减轻灾难、延缓灾难，这是肯定的。而且菩萨示现各行各业，凡是弘扬伦理道德因果，不论是什么身分，无论他是自己在学习，还是把学习的经验常常跟别人做分享，都是菩萨行，我们肉眼凡夫看不出来。非常可能，这在理论上讲，佛菩萨再来的，佛菩萨示现的，你看五十三参，佛菩萨示现男女老少各行各业，今天我们这个社会，各行各业有没有？有！不能说没有，理论上是决定能讲得通，事上就决定有可能。所以我们对于这些表现伦理道德，演说伦理道德，我们要尊重，我们要随喜，我们要护持，这叫护法。护法怎么护法？具体就是随喜，随力随分的去学习，让他教学示现的影响力更大，这是真正护持。下面文字也不多，是贤首国师的开示。
【谓真如之法。法尔随缘。万法俱兴。法尔归性。】
他解释“性起繁兴法尔止”，四四十六个字。‘真如之法’，这个“法”的意思深广无际。“真如”不是一物，真如就是自性，也叫法性，也叫真心，大乘教里面，它的名称至少有几十个，说一桩事情。一桩事，释迦牟尼佛为什么用这么多的名词来说？他真正的用意，就是叫我们不要执著名字相，你懂得它的意思就行了。如果佛说一个，你就会执着这一个，你懂得这个意思，怎么说都行，没有名字相，也没有言说相，不但名字相没有，言说相也没有。所以言说不可以执着，执着就错了，你就死在言语文字之中，你见不到真相。马鸣菩萨教给我们，诵经、听教，听教就是上课听讲，听讲的时候不要执着言说相，不执着言语，诵经的时候不要执着文字相。文字是什么？文字是言语的符号，就怕执着。你看看，不执着就是阿罗汉，执着是六道凡夫，不分别是菩萨，分别就变成六道凡夫。我们想提升自己的境界，把自己提升到罗汉、提升到菩萨、提升到佛境界，那你要放下执着，要放下分别，要放下起心动念，放下就是止。所以你晓得，真如自性。‘法尔随缘’，自自然然随缘，我们要随顺性德，要在这个地方学佛菩萨。佛菩萨为什么那么自在？为什么有那么多的智慧？这都是自性里本有，就是他懂得“法尔随缘”，这是我们要学。我们中国老祖宗把这四个字，佛法里面讲的法尔随缘，中国老祖宗把它缩成两个字，教导我们，叫做什么？孝顺。法尔随缘就是孝顺，一切都随顺，顺就是随缘，普贤菩萨讲“恒顺众生，随喜功德”。众生造作恶也随缘？恶随他去，你不要去拦他。为什么？你要想去帮助他，你细心观察，缘成不成熟，你得用什么方法？用善巧方便，方法不对，人家不接受。那个执着很严重，业障重的凡夫，不但他执着，反而他记恨，那你就跟人结了恶缘，那就错了。恶缘，出不了六道轮回，会有报应，真的冤冤相报没完没了。佛教众生，决定避免这桩事情。
你迷得很重，你出不了六道轮回，也就是说你不能够把执着放下，你做不到。佛怎么教你？教你断恶修善，在六道里头，你能断一切恶，放下自私自利，放下贪瞋痴慢，放不尽，总要试试，多少放一些，你不会堕三恶道，希望你来生还在人天两道，这是佛帮助众生第一个阶段。教众生断恶修善，有善根的，善根相当深厚的，能接受佛菩萨教诲的，他就提升了。教你破迷开悟，真正觉悟了，就出了六道，生到四圣法界，就是从凡圣同居土帮助你提升到方便有余土。根熟的众生，所谓根熟是什么？一闻千悟，依教奉行的，真干的，你就帮助他出离十法界。出离十法界最容易的办法，念阿弥陀佛求生净土，纵然是生到西方极乐世界凡圣同居土，也超越十法界，妙绝了。《华严经》也不例外，你看善财童子五十三参到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，给我们做出最好的一个榜样，真的出离十法界了，根熟众生。当然也不是偶然的，他能够接受，他真能放下，真能依教奉行，过去生中生生世世善根积得很厚，这一生又遇到缘，出离了。如果过去生中没有修，说是突然的，没这回事情，因果通三世，我们一定要知道。
所以这一生能不能成就，决定在肯不肯放下。身心世界一切放下，就是不再沾染了。放，最重要是心里没有，事有没有不相干，这个要知道。你心上有没有？心上有的会产生障碍，事上有的不妨碍，事事无碍。事业，譬如我有很多事业，有很多财产，阿弥陀佛要来接引我，缘成熟了，我是不是想到，我的事业还没交代，我这个财产还没处分好？那就完了，你这一动念就完了。阿弥陀佛来接引我，事业不理了，财产也不理了，若无其事，有跟没有完全一样，去了，心上真的没有。事上这个东西谁拿去干都可以，无需要交代。你要继续做下去，你可不要造业。你担心这个干什么？这都是妄想分别执着，这个念头不能有。所以真正念佛人，真正我们知道这个人决定往生的，他心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他真的什么都没有。虽然他今天拥有的很多事业财富，心上没有，心上只有阿弥陀佛，所以他没有一样不能随缘。我这个事业，他继承下去，他拿去给我做坏事怎么办？做坏事也是好事。为什么？他业障习气重，他应当堕地狱，他多做一点坏事赶快堕地狱，在地狱里面消业障，业障消尽离开地狱的时候，过去那个善根就恢复了，他闻到正法，他依教奉行，他得度，所以不操这个心。一定要相信佛在经上讲的，“日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事”。你看善财五十三参，五十三位善知识有善有恶，叫你在这里修平等，修清净心，不要忌讳这些，没事。遇到这个情形，实在想不开，记住一句话，《金刚经》上，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，你马上要放下，千万不要再执着，你才能得大自在。一定要想到经上说的“一切众生本来是佛”，他造作一切罪业，他会回头的，我们不要操心，可以不闻不问。我们到极乐世界，成就会非常快速，我们成就了，可能他还在三恶道受罪，等他受罪完了之后，我们跟他有缘，为什么？我的事业交给你，我的财富交给你，有缘，佛度有缘人，你去度他，他欢喜接受，过去生中有善缘，你去接引他。所以不要受时间限制，不要受空间限制，时间空间都不可得。你有分别执着，你受限制，没有分别执着，时空就限制不了你，阿罗汉就超越时空。非常重要！法尔随缘，就是我们前面四德里“随缘妙用”。
后面这两句话讲得太好了，‘万法俱兴，法尔归性’。你看“法尔随缘”，“法尔归性”，回归自性，回归自性就是我们今天讲的妄尽还源。法尔随缘的时候妄起，妄不是真的，妄会灭的，有起一定有灭，有生一定有死的，它是个相对法，不是真的。到妄灭的时候，它就归性，就又回归自性，这个性就是前面讲的真如，你看它多妙，确实妙极了。我们能够明白这四句话的意思，心就定了，对于一切人、一切事、一切天地万物，就放心、放下了，不再分别执着了。无论遇到顺境逆境、善缘恶缘，你都欢欢喜喜，你得大自在！你能看出一切芸芸众生的业因果报，你就看得很清楚，能不能帮助他？不能。为什么？他不接受，他在迷，他有严重的执着，不能说他，随他去。造作一切不善，受尽苦头，回头了，他要不受点苦头，回不了头来，所以那些苦头对他是有帮助的，是有好处的。所以无论他堕地狱也好，堕饿鬼也好，变畜生也好，都有好处，他不经过这些，他回不了