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所以要晓得，能缘的智，这个智就是妄想分别执着，所缘的境界，这个了不可得，容易。能缘之智也是不可得，为什么？还是刹那生灭。只有自性真实智慧，那是常住，不生不灭，自性本具的般若智慧。什么时候现前？我们现在能缘智寂，自性般若智慧就现前；你只要自己以为自己有智，智慧就不能现前。为什么？它把真实智慧障碍住了。你一定要晓得，真实智慧跟清净心、平等心、真诚心相应。我有我的看法，我有我的想法，真实智慧没有了。那是什么？那是知识，我们现在人的名词叫知识。有知识就没有智慧，把知识放下了，智慧就现前，知识都变成了智慧；如果不能够把分别执着放下，智慧都变成了知识。我们常说，知识是有限度的，是有范围的，解决问题有后遗症，智慧没有。智慧没有后遗症，为什么？智慧是空寂的，它解决问题一定是很圆满的。
佛教我们求智慧，求智慧的先决条件是修清净心。修清净心就是修不染污，不染污就是要修止，要离缘。所以随缘不能攀缘，随缘是离缘，攀缘是不离缘，我要想怎样怎样，我要想做什么做什么，攀缘。要顺其自然，有缘做，利益众生；没有缘就不要做，众生没福，自己功德是圆满的。为什么是圆满的？念念不舍众生，这就是圆满的。能不能做到圆满这是缘的问题，缘不能攀，一攀你就有分别、有执着，你就错了，那个损失就大了。攀缘所修的是福德，功德没有，那是一种善行，世间法，世间的善行，果报在三善道，不出六道轮回。智慧做主宰，他不着相，它是功德，无论成与不成，功德都圆满。
下面说，“心境不拘，体融虚廓”，没有局限，心解脱了，境界也解脱了。心是什么？心是法性，境是法相，性相一如，理事不二，哪有局限！这里头得大自在。体融虚廓就是遍虚空、遍法界，一体。一个身叫法身，一个体叫自性清净圆明体，遍法界虚空界是自己的一个身，法身。大乘教里佛常说，“十方三世佛，共同一法身”，法身没有两个，法身是一个。法身好比大海，没有证得法身之前，好像这水，江水、河水，还没有流到大海，不一样。江水、河水不一样，长江、黄河不相同，黄河水不是长江水，长江水不是黄河水。流到大海，就一体、就融了，再也找不到哪一滴水是长江，哪一滴水是黄河的，都叫大海水，那就叫法身。流入大海就是证得法身。流入，你看江水把江舍掉、放下，流到大海去了；河水把河放弃，不执着它了，流到大海去了。如果有执着就不行，有执着，它不肯。所以不能不放下，千万不要执着这东西真的，就错了，不是真的，你才能得大自在。
下面这句讲得非常好，‘正证之时因缘俱离’，讲得真好。我们一般人学佛，学了一辈子，没有办法证得，什么原因？因缘没离。一天到晚，这是什么因、什么缘？为什么会有这个结果？什么因、什么缘？永远没有办法得出事实真相。要什么时候才得事实真相？因缘也放下。为什么？有因、有缘，你的心清净吗？不清净，不平等，不真诚，妄心！妄心不能解决问题。这点很难，因为我们分别执着的习气太深了。因缘生法，大乘经上佛常讲的，尤其佛重视缘，缘生论。为什么？因是本有的，不必说；一切法的出生，缘。因是自性里本具的，惠能大师见性的时候说“何期自性，本自具足”，那是因，本自具足。法相宗里面讲，阿赖耶识里面含藏的种子是因，遇到缘，它就起现行。所以你这种分别执着要不能放下，出不了六道轮回，学佛学得怎么好，也不过就生天而已，欲界天、色界天、无色界天，苦有没有断尽？没有。世尊给我们讲，三界统苦，欲界里面一切苦统统要受，苦苦、坏苦、行苦统统要受。到色界天，不错了，欲控制住，对于五欲六尘不起贪心，苦苦没有了，但是他有行苦，他有坏苦。到无色界天，最高的，高级凡夫，像老庄，“吾有大患，为吾有身”，身相不要了，就是物质他统统甩掉，精神的境界，我们一般称灵界，世间人称为灵魂。灵魂不灭，那真的，不是假的；色身有生灭，只要是色身，没有不生灭的，灵魂不灭。灵魂是迷，觉悟了不叫灵魂，叫灵性。灵魂出不了六道，灵性就出去了，出了六道就叫灵性，不叫灵魂。为什么？他不会在六道里去投胎。他要到六道里面来，那就是佛菩萨再来，来干什么？来度众生，来帮助众生破迷开悟、离苦得乐，他来做这个。四德圆满表现出来，肯定是给世间人做好样子，那就是威仪有则，肯定是质直柔和，他的态度，他有智慧，他有德行，他能够观机，应机说法有他的善巧方便，能令一切众生回头，所以他不是凡人。他为什么到这个世间来？佛是用方便话说，代一切众生受苦，方便说。说这话真正用意在哪里？让我们这六道众生知道感恩，感恩是性德，用这个方法把感恩的心唤起来，否则的话，六道里面迷惑众生不知道感恩。所以因缘都要离，这是讲到极处。下面我们再看，大师引用《维摩经》上几句话说：
【维摩经云。法不属因。不在缘故。依此义理故。云照法清虚离缘止也。】
这句话说得好，也说得非常的圆满，《维摩经》上说的这句话意思很深。‘法’，这个法就是能大师开悟的时候所说的，“何期自性，能生万法”。这法在哪里？我们今天讲的宇宙，讲的万物，讲的人生，统统包括在这一个字里面。宇宙怎么来的？给你讲真的话，没有因，也没有缘。你要去找因，你要去找缘，现在科学家天天在找，哲学家也在找，大家都在找，古今中外找的人可多了，有没有一个人找到？没有，没有一个人找到，还在不断的找，种种说法。现在科学家一般都还能同意，宇宙是大爆炸形成的。为什么能承认大爆炸？他们在天文望远镜里面看到这个宇宙向外扩张，速度很快，往外扩张，这种现象就像爆炸一样。他们也很厉害，爆炸总有一个爆炸的点，从哪一点爆炸的？科学家也说，爆炸的原点很小，小到我们肉眼没法子看见，显微镜也看不到。我看到科学里有这么一个报告，小到什么程度我说不出来，他那个数字我看不懂，但是他说的比喻好懂。他说我们头发，一根头发，头发很细，把头发切断，切断头发的时候，头发是圆的，它有个平面，很小的平面，平面有直径，他说这个直径里面可以排列原点多少个？一百万后头三个亿，一百万亿亿亿个宇宙原点，爆炸的原点。亏得他能想得出来。我们再问，原点从哪里来的？就没人能解答原点怎么来的。也就是说整个宇宙浓缩就变成那个原点，原点爆炸出来就是宇宙。现在很多科学家相信这个说法，这个相信也是存疑，也是有问题在里头。
佛法里面讲的，宇宙怎么产生的？佛法不说爆炸，佛法里面跟我们讲“一念不觉”，这一念没有因，也没有缘，这是真的。如果这一念有因、有缘，那就不能叫妄。没有因、没有缘，所以它是妄。一念不觉，不觉就是动，我们现在讲的波动，起了一个波动的现象。一念是什么一念？弥勒菩萨所讲的一念，太微细了，一秒钟的一千二百八十兆分之一，一千二百八十兆分之一秒，应该这样说法，一念不觉。这一动，宇宙就出现，就能生万法；它不动，不动不生。不生不是没有，不生是本自具足。科学家讲还有个一点，很小的一点，佛法那一点也没有。有那一点就是真的，真的有宇宙，那一点没有。自性清净心里面，佛告诉我们，没有物质现象，也没有精神现象，精神现象是智，能缘的智，物质现象是所缘的境，自性清净圆明体里面统统没有。这一念不觉从哪里来的？没有原因，有原因就变成真的，真有其事，没有原因。佛用个比喻说，梦幻泡影，就像作梦一样。我们都有作梦的经验，你想想你晚上作梦，什么原因会作梦？什么时候开始作梦？几点几分几秒？什么时候梦醒？梦里面跟醒的时候有时差，梦醒的时候觉得我刚才睡了没多久，睡了半个钟点做个梦，梦里面可能是好多年了，就是有时差。假的，全是假的，没有一样是真的，叫梦幻泡影。知道是梦幻泡影，不要去执着它，不要去想它，没事，什么事都没有。你要去想它，那麻烦，就变成有事。有人真的是有事，把作梦写成小说，全属虚构，哪里是事实！你看写成“黄粱梦”，中国古代笔记小说里头很多。可是文人他会想，会打妄想，想的往往也有道理在里头，所以它能够流传，他要没有理，没有道理在里面，人家看了就丢掉了，有道理在里头；换句话说，有值得我们学习的地方。在佛法里面，也帮助我们从梦中醒悟过来。那个文字就是道，帮助我们开悟，觉道；另外人读到那个地方迷在里面，那是什么？那是邪道。道没有邪正，邪正在人，人要用正念去看，就是正道、觉道；人要用邪思去看它，就变成歪道、邪道。跟佛法讲的原理是相应的。
所以在此地，菩萨就跟我们说出来，‘法不属因’，教我们把因放下，也不属于缘，缘也放下。果呢？果在现前，我们所感受的，知道它不是真的，所感受的果不是真的，能感受的我也不是真的。所以‘照法清虚’，因缘都要离。我们总结，这教我们放下，我们从粗的上来讲，放下对立，对立是假的，我何必跟人对立？你要不放下，不放下就造业，对立结怨。结怨的时候容易，那个怨要化解可是费劲了，何必去跟人结怨？所以我们要知道把对立放下，能所放下，这都是经上讲的。能缘、所缘，能所放下，为什么？能所都不存在，能所从哪里来的？是从我们分别执着里头来的，分别执着不是真的，能所怎么会是真的？佛以二谛说法，二谛也不是真的，是佛的方便说，真谛、俗谛。佛法是圆融，佛法是一体，佛