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大师在此地教导我们，大题目‘摄用归体’，“用”无量无边，所谓是性德的大用，如何在日常作用里面与体性相应。“体”是什么？体就是前面讲的四德，记住，我们起心动念、言语造作要与“随缘妙用”相应。随缘是没有问题，哪个不随缘？从佛法界到三途都是随缘，关键在妙用。妙用就是与性德相应，性德是什么？后面这三条。“威仪有则”，用现代的话说，我活的这一生要给社会大众做最好的榜样。具体来说，我要把深信因果《太上感应篇》做出来，儒家的《弟子规》做出来，佛法的《十善业道》做出来，你就是好样子。个人是个人的好样子；你要是有家，家庭，你的家庭是全世界所有家庭的好样子，模范家庭；你从事事业，你有个公司，你的公司是全世界公司的好样子，那你成功了。你要把伦理、道德、因果、圣贤的教学，落实在你生活上，落实在你的工作上，落实在你处事待人接物，这是威仪有则。
你看现在这个社会有哪些缺陷，你反其道而行之。现在社会没有诚信，我们把诚信做出来，绝不欺骗人，绝不占人丝毫便宜，做出来给他看。现在这个社会上，不相信人是好人，我们相信人人是好人，事事是好事。连王凤仪先生都懂得，如果你说人看不出好，你从反面去看，好处就看出来了。譬如那个人毁谤我，一般人说这是恶人，尤其是没有理由的，造谣生事来毁谤、陷害我。我们听到的时候不但不怨恨他，还生欢喜心，还感恩他，为什么？他替我消业障！要不是这样，我业障从哪里消？不但不生气还感谢，这是真的，一点不假，我念经、拜佛都给他回向。人人真的是好人，我做一桩好事，他障碍我，不是我自己有业障，就是众生的福报没成熟，他在那里示现告诉我。所以，我们要做榜样给人看。第三条“柔和质直”，对人，形象上一定要柔和、要温柔、要和睦，不能跟人争。对人一定要谦虚、要谦下，要懂得尊重别人、关爱别人。不管别人怎么对我，我们用真诚心，能化解一切冤结。现在的社会真的是冤冤相报没完没了，这个冤肯定是过去生中结的，怎么样化解？从我自己内心里面去化解，不跟人起冲突，不跟人对立，就化解了。在这个社会生活不容易，常常想到什么？代众生苦，我们再苦也甘心情愿，真正把它做到。
放下，你看这个地方总的给我们讲，‘当相即空，相尽心澄’，就这八个字，这八个字是总的方向。五种止，这八个字是总说，为什么？“凡所有相，皆是虚妄”，《金刚经》上讲的三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，“当相即空”。相有没有？相有，不是真有，幻有，弥勒菩萨跟我们讲得最好，真的不是假的。物质现象不存在，近代的科学家也发现了，物质是假的，不是真的，还发现空间是假的，不是真的。释迦牟尼佛三千年前就把这个事情讲得透彻，现在科学家才发现，发现的是接近，还没有佛经讲得那么透彻。佛家讲宇宙起源，“相尽”，相尽不是没有，“尽”是你透彻明白，你的心在相上怎么样？如如不动，你不会跟着相在变。相是刹那在变，你的心念也刹那在变就错了，那你就很累，你活得很辛苦。它动，你自己不动，你了解事实真相是怎么回事情，这些幻相根本就不存在，根本就不可得。就像《大般若经》上所说，这是佛门最大的一部经，六百卷，一遍读下来，我做了个总结，十二个字，“一切法无所有、毕竟空、不可得”。这就是世尊二十二年所讲般若经的核心，二十二年讲般若就讲这四句话，告诉你一切法，包括我们自己的身跟心，我们的身是物质现象，我们的心是精神现象，都不可得，都是无所有、毕竟空、不可得，叫相尽心澄，你心就不动了。心不动，你才真正把世出世间一切法真相看到，它动你也动，你永远看不到它，它动你不动，就看到它了。所以，佛家八万四千法门，法是方法，门是门道、门径，方法、门径多，一个原则，一个真理，就是禅定，就是此地讲的相尽心澄。它可以展开来，用无量无边的方法达到这个目标，所以佛家讲“法门平等，无有高下”。这个法门不仅是佛门里面讲的，包括所有宗教，包括所有的学术，统统包尽。三种周遍里头有，包尽了，都能够达到究竟圆满的境界。
相尽就是妄尽，心澄就是还源，回归到自性，然后你回过头来帮助这些苦难众生，你会怎么样？作而无作，无作而作，你得大自在。你要不要帮助这些众生解决问题？要，那是做，心地没动过，心澄。所以，从心上讲，无作，从事上讲，有作，作而无作，无作而作，没有得失心，没有忧虑，你做得多自在，这叫学佛。先放下，然后再提起，先要修相尽，心澄之后广度众生。要认识当相即空，你六根在六尘境界里如如不动，为什么？外面现象是假的，你起心动念错了，外面音声也是假的，色声香味触法没有一样是真的。所以佛在《金刚经》上说，“法尚应舍，何况非法”，释迦牟尼佛说，四十九年所说一切法可不能执着，执着错了，不但不能执着，也不能分别，那你就全通了。如果你要执着，你要是分别它，错了，佛法微妙处在此地，真得受用。总的来说，真正止是什么？念头没有了是真止，这是讲到究竟。我们现在开始学，从哪里下手？情执，从这下手，情执断掉就止了，这就是三昧现前。你不随情执去妄动，你能定得住，定就有智慧，智慧能解决问题，能帮助自己，能成就别人。今天时间到了，这个意思还没讲完，明天我们继续学习。修华严奥旨妄尽还源观 （第七十四集） 2009/8/14 台湾 档名：12…47…74
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十四面倒数第二行，我们从头看起：
【五。自下。】
从这个以下，讲：
【摄用归体入五止门。五止门者。谓依前能行四德之行。当相即空。相尽心澄。而修止也。】
我们就看到此地。这一段在上次我们就总纲做一个介绍，没有细说大师的文字。凡夫与佛菩萨不一样的地方，这从事上来说，就在这第一句，‘摄用归体’，这就是佛菩萨。“用”是日常生活，起心动念是用，言语是用，一切造作也是用，身语意三业，觉悟的人，我们可以说阿罗汉以上的他能归体。“归体”什么意思？归是回归，体是自性；换句话说，他都能够跟自性相应，这就是佛菩萨，这就是大圣大贤。凡夫怎么样？凡夫我们得换一个字，凡夫是摄用“违”体，违背了体，也就是在日常生活当中，起心动念、言语造作跟自性完全相违背，那个麻烦就大了。违背体是造业，归体是功德，什么叫功德？我们凡夫也懂得行善积德，但是他不能归体，这叫什么？这叫修善，善德，不叫功德，善德。善德的果报是人天，感得人天福报；如果他三业造作能归体的话，这是功德，功德能了生死出三界，功德能成圣、成贤、成佛、成菩萨，不一样。你看看这一字之差，我们不能够不知道。归体是什么个样子？这底下两段文，“入五止”、“起六观”就是归体的样子。我们把这个文对照自己的心行就非常明显，知道自己错在什么地方；知道错是觉悟，把错误改正过来叫修行。佛门这些术语都必须很清楚的理解，很正确的认知，对我们才真正得利益。
先说“五止”，止就是放下，就是中国古圣先贤所讲的“格物”。孔子所说的许多话里面，我们一定要能够体会到，不是孔子的创造，不是孔子的发明。孔子是个老实人，不说假话，不说妄语，他自己讲得很清楚、很明白，他一生“述而不作，信而好古”。我们要想学佛、学圣、学贤，这两句话要牢牢的记住。祖师大德跟我们讲，劝我们老实念佛，什么叫老实？老实人就成就，所以释迦是老实人，孔子是老实人，老实人一生没有创造、没有发明、没有新花样，他所学的、他所修的、他所教的、他所传的全是古圣先贤留下来的东西，这是述而不作；述说前人的，不作是自己没有创造、没有发明。释迦如来如是，我们在《华严经》经题里面，《四十华严》，清凉大师的注解，注解里面告诉我们，释迦佛四十九年所说一切经，他自己讲的，他没有说过一句话。没有说一句话，为什么说那么多经典？这经典都是古佛所说的，他是依古佛所说的来介绍给我们，传授给我们。他说他没有在古佛经典上自己多加一个字，比孔老夫子说的还要严谨，孔老夫子只说述而不作，释迦牟尼佛说不敢在古佛经典上加一个字，你看看这还得了！这就叫老实人。
我们听了能信吗？以释迦牟尼佛做例子，四十九年所说的一切经，也就是平常一开口说话，那不是自己，是古佛说的吗？能相信吗？真有怀疑。我学了五十八年，孔子我佩服，了不起，七十岁真有了一点成就，“随心所欲不逾矩”，这句话不容易，他不到这个境界说不出来，七十岁。而释迦牟尼佛？我们可以说他三十岁大彻