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人）。这是什么东西？记录下来不是《弟子规》吗？《弟子规》是他父母家庭生活的规矩，他父母完全做到，让婴儿从小他看到、他听到、他接触到的全学会了。父母是小孩第一任的老师，教他什么？教他离苦得乐。真得到了，真欢喜，生活在快乐幸福美满的童年。这样学了三年，扎根，他养成习惯，一千天养成习惯了，不需要教，自动自发他就这么做法，自动自发，一丝毫勉强都没有。这就是古人所说的，“少成若天性，习惯成自然”，他从出生他就在学，学到三岁，一千天，就养成习惯、就变成自然了，自然而然的他就这么做法。《弟子规》教给他正确的观念、正确的思惟、正确的价值观，佛法里面讲的八正道，他从这里学来的。六、七岁上学，老师也是这样做，老师跟父母一样，身教。小孩慢慢懂事了，老师深入浅出诱导孩童，跟他讲，为什么要孝顺父母、要孝顺公婆，为什么要友爱弟兄，讲给他听。他都会做了，他做的是当然，讲解清楚，他就懂得所以然，我应该要这样做，原来是这个道理，欢喜，快乐，喜乐是从这里生的。
佛菩萨的法喜充满，常生欢喜心，从哪里来的？从“信受奉行，为人演说”来的。你看看大乘经里面，佛常讲“受持读诵，为人演说”。受是从佛菩萨那里学来的，佛菩萨教我们，我们接受了。接受来之后就把它做到，而且一生保持不失掉，持就是保持。我接受之后，这个接受是奉行，真做到，我这一生都能保持，无论在什么环境之下，顺境逆境、善缘恶缘，我都不会改变，我永远做下去。为什么？这是性德，这样做是称性。称性，这里头就有乐，就有法喜。为人演说，你看我这样做，这样做是表演，做出样子，是为人；换句话说，是给别人做一个好榜样。做人应该是这个样子，你把它做出来，孝顺父母应该的，友爱兄弟应该的，爱一切众生是应该的，自己学得谦卑应该的，尊重别人应该的，性德，自性就是如此，能够舍己为人，成人之美，不成人之恶，学了要把它做到。
断恶修善，这里头有很深的因果教育，善因一定得善果，恶因一定感恶报。在现前这个社会，古代也有，有些人看到行善的人生活过得很苦，作恶的人非常富有，他还有很高的地位，有些人看到了，对于因果就怀疑，这人行善，好人，为什么没得好报？那个人是恶人，为什么做那么大的官，发那么大的财？往往对因果就不相信，这是世俗人情难免的事情。佛菩萨清楚，他是迷于一时，不知道人有过去世、有现在世，还有未来世，因果通三世。经上常讲“欲知前世因”，我要想像我前世是干什么的，造些什么因？佛说“今生受者是”，你这一生所遭受的，是你前世所造的因。我要想知道我来世的果报怎么样？经上说“欲知来世果，今生作者是”，你这一生所作所为，今生造因，来生受果报，业因果报丝毫不爽。所以印祖特别强调，世出世法，宇宙之间，理是心性，事是因果，因果主宰事的变化。这个道理深，不但中国老祖宗常说，佛经里面说了很多，这个世界所有宗教的典籍全都说到了，没有一个宗教经典不讲因果的，统统讲到，真理。谚语所谓“英雄所见，大略相同”，这是真理。
菩萨教化众生，一定要做出来给大家看，这就是菩萨大慈大悲的显示。他要不做出来，大慈大悲不就落空？只有言说，没有实质。做出来，真做出样子来给我们看，我们明白了，把心性、因果演出来，表演出来给一切众生看，目的在哪里？帮助一切众生觉悟。人人真正明白因果的道理与事实真相，他起心动念、言语造作自然就有收敛，无需要人教。前清周安士居士有两句话说得好，在《安士全书》里，他说“人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也”，你看因果重不重要？关系整个社会、整个世界的安危。今天全世界社会动乱不安，什么原因？不信因果，没有人讲因果。印光大师当年在世，一生不遗余力提倡因果教育，响应的人太少了。一九七七年，我在香港讲经，见到印光大师弘化社出版的这些经论善书，我在香港中华佛教图书馆里面看到的，因为讲经，在那里住了两个月。我当时感到很惊讶，为什么老人这样重视因果？他将《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》，我从版权页里面看到，就这三样，那个数量差不多将近三百万册。在那个时代，三百万册，让人叹为观止。老和尚一生印送的经书很多，数量并不多，我看版权页，一版一千册、二千册、三千册，五千册很少。可是这三样东西我看最少的都一万册，一般看它是五万册、五万册这样印。我当时看到也大惑不解，我常常在想，老和尚为什么对这三种书要这样流通？两个星期之后，我想出一个答案，大概是老和尚认为因果可以救这个世界。这又过了三十多年，中国人讲三十年是一世，现在看起来，我们一丝毫怀疑都没有，确实，如果没有因果教育，这个世界真的会像一些宗教家、预言家，还有一些科学家，这世界快要到末日了，人类走向了灭亡。什么原因？不相信因果，你说多可怕。
诸佛菩萨应化在世间，全心全力来表演这桩事情，做给大家看。佛菩萨在哪里？佛菩萨真的无处不在。我们常常在新闻媒体里面看到，造恶遭遇到横死的这种报应，他死得有没有价值、有没有意义？一般人感到惋惜，我们学佛的人如果冷静观察，这人是不是佛菩萨在表演给我们看的？他示现在这个人间作恶，遭遇到这种报应，提醒我们。佛菩萨干不干这个事？干，不但干，而且常常在干，我们肉眼凡夫看不出来。佛菩萨教化众生，应以什么方式他就用什么方式，以身为质，让我们真正学佛的人看到这个现象，会认真反省，会发现这里面的事实真相，那是佛菩萨在应化、在教导我们。我们对这种现象能不生感恩的心吗？我们见到这个现象，警觉心提高了，真正知道要断恶修善，这个事情重要，怎么救自己，怎样救你的家庭，怎样救你的亲朋好友、邻里乡党，再扩大，如何救我们的民族、救国家、救世界、救度一切众生。
菩萨在此地告诉我们，他在三恶道救度那些苦难众生，这里头到底含的什么意思？我们从这篇论文明白、觉悟了，宇宙是一体，一个清净圆明体，第一段所说的“自性清净圆明体”，一个体。这个体是常寂光，常寂光起作用是实报庄严土。我们应该生活在实报土，怎么会跑到十法界里头来？怎么会跑到六道轮回里面来？我们走错了路，迷失了方向，愈迷愈深，愈走愈错，不知道回头，想回头也回不去。我们只要有想，这个想是什么？这个想就是感，我们想回头，想脱离苦海，佛菩萨就有应。感应，在经教里面跟我们讲有四大类，显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应，有这四大类，这我们前面都学过。这四种感应，我们要是细心冷静思惟观察，统统在面前，可能一天我们见到好多次。见到怎么样？视而不见，听而不闻，这叫愚痴，这叫烦恼习气。可是诸佛菩萨慈悲，一次又一次的示现，一次又一次的表演，永无间断，总是希望有一天你豁然开悟，一下明白，那我们就得度了，套一个宗教的术语，我们就得救了，佛家是得乐。
契入这个境界之后，最难能可贵的是发菩提心。菩提心是觉悟的心，真心，不是妄心。希望从今而后真心起作用，不是妄心，真心起作用，念念为一切众生，不再为自己。为众生里头还没有忘掉为自己，你的菩提心没有发出来。菩提心发出来，真的，自己没有了，活在这个世间，跟诸佛菩萨应化一样，是来示现的，是来帮助众生觉悟的，绝对没有我。所以学佛的同学一定要记住，我在讲席里常讲的两句话，“别人错了，错也是对的；我做对了，对也是错的”。这个话你能听得懂吗？有人问我，我们自己做对了为什么也是错的？因为你有我就错了。佛法，要想真正契入境界，头一个要把我断掉，《金刚经》上说的“无我相”，第一关。见思烦恼里面头一个就是身相，五种见惑第一个，你什么时候能够把身看破了，身不是我。诸佛菩萨到这个世间来应化，舍身受身，天天在干这些把戏，身不是我，能做出舍身，帮助别人觉悟。所以这个话真正用意是在此地，几时你能把我忘掉，忘我、无我，你就入门了。无我、忘我，小乘是须陀洹，大乘，在《华严经》里面是初信位的菩萨。虽然地位不高，初信位，他是圣人，小小圣，他还没有出离六道轮回，还在六道里面修行，但是他决定不堕三恶道。为什么？他无我了。如果他有我，他就免不了要堕三恶道。所以说，我做对了也是错的，就是因为你有我。别人做对做错，与我不相干，他的事情，不是自己的事情。
自己要紧的破我执，这是我们修行的关键，能破我执就能够舍己为人。为什么我们不能够舍己为人？我没有破，执着这个身是我，于是就生起我见（我见就是执着身是我）、我爱、我慢、我痴，四大烦恼常相随。我爱是贪，我慢是瞋恚，我痴是愚痴，贪瞋痴三毒烦恼是跟着身见同时起来的。身见破了，这三种烦恼还有没有？还有，习气。习气容易断，习气断尽就成阿罗汉果，你就永脱轮回，见思烦恼断尽了，六道没有了，你住在四圣法界，是释迦牟尼佛娑婆世界的方便有余土。在那里面继续修行，断见思烦恼习气，断尘沙烦恼，再断习气，最后，能破一品无明，就证一分法身，超越方便土，你生到实报土。实报土真乐，那里头没有烦恼、没有人我、没有是非、没有得失、没有生死、没有灾难，那就是极乐世界。每一尊佛都有极乐世界，阿弥陀佛的极乐世界特别殊胜，十方诸佛如来都赞叹，这什么原因？我们细心